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Placas de Kinderhook e Tradutor, Reivindicações de Vidente: preocupações e perguntas | A FairMormon Análise de: Carta a um Diretor SEI Uma obra de autor: Jeremy Runnells
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Sacerdócio - preocupações e perguntas Restauração |
Avaliação das Alegações |
Carta a um Diretor SEI |
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Toda grande religião tem membros que se dizem a mesma coisa: Deus ou Espírito de Deus testemunhou a eles que sua religião, profeta / papa / líderes, livro (s), e ensinamentos são verdadeiros.
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Note-se que nem todas as religiões afirmam que a veracidade de suas crenças é confirmada através de um testemunho espiritual. Na verdade, um bom número de cristãos evangélicos dedicou muito tempo tentando provar para Mórmons que não devemos basear-nos num testemunho espiritual para confirmar a verdade. A maioria das grandes religiões e seitas baseiam-se em reivindicações de autoridade (o Papa no catolicismo e a Bíblia no protestantismo) ou simplesmente tradição, maioria e obviedade (islamismo, hinduísmo, etc.).
Os Santos dos Últimos Dias aceitam que Deus e o Espírito de Deus testificam da Verdade seja qual for a sua origem. (D&C 109:7) Como membros da Igreja, somos encorajados a encontrar a verdade em muitos lugares. Em nenhum lugar em nossas crenças se afirma que não há verdade em outras religiões.
D&C 109:7:
E como todos não têm fé, buscai diligentemente e ensinai-vos uns aos outros palavras de sabedoria; sim, nos melhores livros buscai palavras de sabedoria; procurai conhecimento, sim, pelo estudo e também pela fé;
Na obra "Confession of Faith" 1.5 de Westminster, lê-se, em parte, da seguinte forma:
"’Nossa plena persuasão e certeza da sua infalível verdade e divina autoridade [das Escrituras], é a partir da obra interior do Espírito Santo, testemunhando por e com a Palavra em nossos corações."
João Calvino escreveu:
"’Devemos considerar a autoridade das Escrituras como maior do que razões, fatores ou conjecturas humanas. Isto porque baseamos essa autoridade sobre o testemunho interior prestado pelo Espírito Santo '", Institutos, edição 1539. A doutrina, especialmente sublinhada pelo calvinismo, de que o Espírito Santo oferece um 'testemunho interno' para a autoridade das Escrituras..."
O Papa Gregório Magno (A.D. 604), de acordo com Robert Markus, ensinava que:
"As escrituras contêm o que o leitor encontra nelas; e mente do leitor é moldada pela sua disposição interior: "a menos que as mentes dos leitores estendam-se às alturas, as palavras divinas permanecem abaixo, por assim dizer, incompreendidas .... Muitas vezes acontece que um texto bíblico é sentido como sendo celestial, se for suscitado pela graça da contemplação a elevar-se às coisas celestiais. E, então, reconhecer o poder maravilhoso e inefável do texto sagrado, quando a mente do leitor é permeada com amor celestial .... Pois de acordo com a direção que o espírito do leitor leva, de modo que o texto sagrado sobe com ele... '"
O Papa João Paulo II declarou o seguinte, a respeito da possibilidade de o Espírito Santo inspirar os não-católicos:
"Toda busca do espírito humano de verdade e de bondade e, em última análise, por Deus, é inspirada pelo Espírito Santo .... Em suas origens, muitas vezes, encontramos fundadores que, com a ajuda do Espírito de Deus, alcançaram uma experiência religiosa mais profunda .... Em toda experiência religiosa autêntica, a expressão mais característica é a oração .... Podemos afirmar que "toda oração autêntica é suscitada pelo Espírito Santo, que está misteriosamente presente no coração de cada pessoa".
How can you know if your answer to prayer - your personal revelation is true? This is not like political advertising, calculated to convince us of half truths. This is not about competing narratives where only one can be really true, while the rest must be false. If you want to know the truth of your own personal revelation, then you must test it. If you feel the promptings of the spirit to do something, then do it, and see what happens. Alma, in the Book of Mormon, suggests that we treat it like a seed, and make an experiment out of it. But debating its validity in a sort of theoretical way, won't ever provide you with that answer.
Joseph Smith talks of "pure intelligence" flowing into you:
A person may profit by noticing the first intimation of the spirit of revelation; for instance, when you feel pure intelligence flowing into you, it may give you sudden strokes of ideas, so that by noticing it, you may find it fulfilled the same day or soon; (i.e.) those things that were presented unto your minds by the Spirit of God,will come to pass; and thus by learning the Spirit of God and understanding it, you may grow into the principle of revelation, until you become perfect in Christ Jesus.[1]
However, as Boyd K. Packer points out, revelation does not "flow without effort" on the part of the person desiring it.
To one who thought that revelation would flow without effort, the Lord said:
“You have not understood; you have supposed that I would give it unto you, when you took no thought save it was to ask me.
“But, behold, I say unto you, that you must study it out in your mind; then you must ask me if it be right, and if it is right I will cause that your bosom shall burn within you; therefore, you shall feel that it is right.” [2]
This burning in the bosom is not purely a physical sensation. It is more like a warm light shining within your being.
Describing the promptings from the Holy Ghost to one who has not had them is very difficult. Such promptings are personal and strictly private![3]
Latter-day Saints don't believe that differences in personal revelation between different individuals means that those others who pray and receive different messages than we do are wrong and not really receiving answers to their prayers. What it means is that they are receiving personal answers to their prayers from a loving Heavenly Father, and we are receiving personal answers to ours. Personal revelation is this wonderful thing precisely because it creates these differences. Some may have "spectacular" experiences, while others may experience revelation only through a still, small voice.
Boyd K. Packer:
We do not seek for spectacular experiences. President Spencer W. Kimball spoke of the many who "have no ear for spiritual messages … when they come in common dress. … Expecting the spectacular, one may not be fully alerted to the constant flow of revealed communication."[4]
A revelation given to the whole Church is limited by the whole Church. Joseph Smith said that "It is contrary to the economy of God for any member of the Church, or any one, to receive instruction for those in authority, higher than themselves.[5]
On the other hand, the revelation we receive comes to us individually, personally, and from our unique perspective helps us to refocus on that distant absolute truth that are slowly working towards. It isn't about "getting it right now" so much as it is about making it more right so that we become better people. And in the end, it is the light that God gives us (individually and collectively) that becomes the ruler that we are measured with. And this of course gives us great hope that we (individually) can be saved despite all the strange notions and ideas we have both believed and sometimes abandoned over the years.
And of course, just because someone else receives a different message doesn't mean that you (or they) are wrong. We are all working towards that perfection even if the roads we take start from different places and have different turns and twists. The idea that revelation to all individuals about a specific topic should always be the same really stems more from a Protestant view of religion, with its inerrant view of texts.
Os Santos dos Últimos Dias acreditam que outras religiões têm porções da verdade. Nós reconhecemos que o bem em todas as religiões é inspirado por Deus. Moroni 7:13 afirma:
“Eis, porém, que aquilo que é de Deus convida e impele a fazer o bem continuamente; portanto, tudo o que convida e impele a fazer o bem e a amar a Deus e a servi-lo, é inspirado por Deus.”
Os Santos dos Últimos Dias não afirmam que a manifestação espiritual para outro Mórmon é uma prova da veracidade da Igreja, nem nos convencemos pela afirmação de outrem de ter um testemunho espiritual em favor de outra igreja. A mensagem SUD é que cada pessoa deve receber o testemunho para si mesmo e que só essa pessoa pode julgar a veracidade do que ela própria experimentar.
Joseph Smith, em 1843:[6]
O Santos pode testemunhar se estou disposto a dar a minha vida para os meus irmãos. Se puder ser demonstrado que eu estaria disposto a morrer por um 'Mórmon’, ouso declarar diante do Céu que eu estou igualmente pronto para morrer em defesa dos direitos de um presbiteriano, um Batista, ou um homem bom de qualquer outra denominação; pois o mesmo princípio que destruiria os direitos dos Santos dos Últimos Dias iria violar os direitos dos católicos romanos, ou de qualquer outra denominação que posa ser impopular e fraco demais para se defender. "
"Lição 1: A mensagem da Restauração do Evangelho de Jesus Cristo," Pregar Meu Evangelho:
Assim como o mundo Cristão foi abençoado pela coragem e visão dos reformadores, muitas outras nações e culturas foram abençoadas por aqueles que receberam “tudo o que [Deus achava] que [deveriam] receber”. (Alma 29:8) Os ensinamentos de outros líderes religiosos ajudaram muitas pessoas a tornarem-se mais civilizadas e éticas.
Buda (Gautama): Nasceu em 563 a.C., filho de um líder indiano, no Nepal. Preocupou-se com o sofrimento que viu à sua volta. Fugiu do luxuoso palácio do pai, renunciou ao mundo e viveu na pobreza. Buscando a compreensão, descobriu o que ele chamou de o “caminho da libertação”. Declarou ter atingido o Nirvana, um estado de desprendimento das preocupações, dores ou da realidade externa. Tornou-se mestre de uma comunidade de monges.
Confúcio: Nasceu em 551 a.C., ficando órfão quando criança. Foi o primeiro a ocupar profissionalmente o cargo de professor na China. Foi o maior filósofo moral e social da China. Disse pouco a respeito de seres espirituais ou poderes divinos. Acreditava que o céu lhe havia confiado uma sagrada missão como defensor do bem e da verdade.
Maomé: Nasceu em 570 d.C. em Meca. Ficou órfão na infância. Viveu na pobreza. Ganhou reputação de pacificador digno de confiança. Casou-se aos 25 anos de idade. Em 610, orou e meditou no monte Hira. Disse que o anjo Gabriel apareceu a ele, trazendo-lhe uma mensagem de Alá (Deus). Afirmou ter recebido comunicação de Deus, por intermédio de Gabriel, de 620 a 632. Essas comunicações, que ele recitava a seus discípulos, foram posteriormente registradas no Corão, o livro sagrado do Islamismo.[7]
seria igualmente arrogante de um Santo dos Últimos Dias negar as experiências espirituais e testemunho da veracidade das religiões das outras religiões.
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Na realidade, seria arrogante para um Santo dos Últimos Dias negar as experiências espirituais das pessoas que pertencem a outras religiões. Nós nunca devemos tentar desdenhar do que alguém acredita. Devemos, no entanto, apresentar o Evangelho em sua plenitude e incentivar aqueles que estiverem propensos a aceitá-lo.
Gordon B. Hinckley fala de alguns dos comentários deixados na Praça do Templo SUD pelos visitantes:[8]
- De um protestante de New Jersey: "Tenho ouvido muitas vezes a palavra mórmon e a associava a grupo religioso fanático. Eu não poderia ter estado mais errado!"
- De uma Congregacional de Massachusetts: "Eu sempre senti que a religião deve ser uma alegria, e vocês certamente mostram isso!"
- De um cristão de Maine: "Isto é lindo; esta é a primeira vez na minha vida em que eu quis saber se a minha religião é o caminho certo. "
- De um católico da Pensilvânia: "Eu invejo o seu modo de vida."
- Uma Presbiteriana do Canadá: "Deus está neste lugar; podemos vê-lo por toda parte."
- Um cristão da Alemanha: "Eu desfrutei muito estar aqui. Eu mal posso acreditar que tal lugar existe, oferecendo tanto e não pedindo nenhum dinheiro".
Joseph Fielding Smith on the Millennium (Doctrines of Salvation 1:86):
Some members of the Church have an erroneous idea that when the millennium comes all of the people are going to be swept off the earth except righteous members of the Church. That is not so. There will be millions of people, Catholics, Protestants, agnostics, Mohammedans, people of all classes, and of all beliefs, still permitted to remain upon the face of the earth, but they will be those who have lived clean lives, those who have been free from wickedness and corruption. All who belong, by virtue of their good lives, to the terrestrial order, as well as those who have kept the celestial law, will remain upon the face of the earth during the millennium. Eventually, however, the knowledge of the Lord will cover the earth as the waters do the sea.[9]
Could it be that non-Mormons feel similar feelings that cause them to devote themselves to service within another Church? Certainly. We are taught in our Church that not everyone will join the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in this life, but everyone will eventually have the opportunity to do so, if that is what they want. The purpose of this life is not only to get baptized into the true Church of Jesus Christ. If that were so, God's plan for us in this life would seem to fall dramatically short of meeting its purpose since so few people have ever even heard of the Church. So the larger purpose of this life is for us to gain a body, and then have experiences that help us to learn and grow and to demonstrate the extent to which we will respond to the light that we do receive. All of God's children receive light in one way or another. We will all have different experiences and we will all receive different amounts of light. So the test for any of us individually is to respond in the best way that we can to the light that we receive.
Se o método de Deus para revelar a verdade é através de sentimentos, é um método muito ineficaz,
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como eles podem ter a certeza da confiabilidade deste mesmo processo em dizer-lhes que o Mormonismo é verdadeiro?
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Alega-se que o apelo SUD para a "revelação" ou um "ardor no peito" é subjetivo, baseado na emoção, e, portanto, ineficaz, não confiável e passível de auto-engano.
É um equívoco básico ou uma declaração errônea dizer que a experiência reveladora de um SUD é exclusiva ou principalmente, "emocional". O testemunho unido de mente e coração é fundamental na doutrina SUD. Exatamente por o corpo estar envolvido em muitos exemplos é que é correto o uso da linguagem "ardor no peito." O conceito SUD de experiência humana não é aquele em que somos divididos em compartimentos separados, rigidamente separados e rotulados como emocional, intelectual e físico. A abordagem SUD à experiência humana é holística e envolve todas as nossas faculdades operando simultânea e indissociavelmente. De acordo com a escritura SUD, "o espírito e o corpo são a alma do homem." (D&C 88:15). Somos mais do que a mera soma das partes internas e externas. Normalmente, não é possível, não é desejável, rejeitar e desligar qualquer uma das nossas faculdades. Todas elas se combinam para proporcionar meios úteis e válidos de vir a conhecer a nós mesmos, o mundo e a Deus. Tudo está envolvido na verdadeira experiência espiritual.
Assim, uma experiência "espiritual" SUD tem conteúdo intelectual, bem como elementos emocionais de paz ou alegria. Nos primeiros dias da Igreja, Oliver Cowdery recebeu a seguinte revelação por intermédio de Joseph Smith:
Em verdade, em verdade eu te digo: Se desejas mais um testemunho, volve tua mente para a noite em que clamaste a mim em teu coração a fim de saberes a respeito da veracidade destas coisas. Não dei paz a tua mente quanto ao assunto? Que maior testemunho podes ter que o de Deus? (D&C 6:22-23).
Observe que a informação é falada para a "mente", e o sentimento de paz acompanha o dom intelectual. Além disso, a solução para dúvidas ou preocupações posteriores não é a dependência de um "sentimento" sozinho, mas uma advertência para recordar uma informação específica comunicada anteriormente.
Isto corresponde ao padrão revelador explicado mais tarde para Cowdery.
Eis que não compreendeste; supuseste que eu o concederia a ti, quando nada fizeste a não ser pedir-me. Mas, eis que eu te digo que deves estudá-lo bem em tua mente; depois me deves perguntar se está certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto sentirás que está certo. Mas, se não estiver certo, não terás tais sentimentos; terás, porém, um estupor de pensamento que te fará esquecer o que estiver errado... (D&C 9:7-9).
Mais uma vez, o testemunho da inteligência unido ao do coração é essencial. Se qualquer um não concorda, então a revelação ainda não confirmou o assunto em consideração. Qualquer um que se baseia exclusivamente em qualquer uma faculdade – sentimento ou raciocínio ou sensação física – não entende corretamente a abordagem SUD sobre testemunhos espirituais.
De fato, muitos membros da Igreja falarão sobre como eles "sentiram" quando oraram ou tiveram outras experiências com Deus. No entanto, é, fundamentalmente para uma má interpretação que essas experiências admitem (como os críticos costumam fazer) que falar de "sentimentos" significa simplesmente – somente ou primariamente – experimentar uma "emoção." O que está faltando a partir dessas descrições é vocabulário. O problema com eles é mais semântico do que substancial. O membro SUD está frustrado, em certo sentido, porque não há nenhuma boa palavra disponível para o que acontece durante uma experiência espiritual. Essas experiências são inefáveis .Por definição, eles desafiam a descrição. Desde que poucos de nós têm os poderes poéticos e metafóricos de profetas como Isaías e João, ficamos a tentar o nosso melhor para transmitir o que temos experimentado em palavras carregadas de conotações seculares que os críticos podem interpretar mal se assim o desejarem.
O estudioso SUD Hugh Nibley arriscou um palpite sobre o que este processo de má interpretação voluntária pode parecer:
Ele não pode conceber como alguém pode adquirir conhecimentos através de qualquer método que não seja o seu. Ele não pode acreditar que alguém tenha experimentado algo que ele ainda não experimentou. "Eu nunca tive uma visão", diz o cético, portanto, Joseph Smith nunca teve uma. Eu tive sonhos ou experiências emocionais, portanto, vou permitir isso a ele.”[10]
Justin Martyr escreveu em seu livro “Dialogue with Trypho”, sobre sua conversão, que ele era um filósofo até que encontrou um velho homem o qual o apresentou aos profetas hebreus quando "uma chama acendeu em seu coração" e ele achou “esta filosofia (cristianismo) sozinha para ser certa e proveitosa”. [11]
“O Pastor de Hermas”, que já foi considerado uma escritura, registra "Há dois anjos com um homem da justiça, e o outro de iniquidade[...] O anjo da justiça é gentil e modesto, manso e pacífico. Quando ele sobe para o seu coração, ele fala com você de justiça, pureza, castidade, contentamento e todos os outros atos justos e gloriosa virtude. Quando todas essas coisas entram em seu coração, sabe que o anjo da justiça está com você". [12]
Dr. Wendy Ulrich (um psicólogo licenciado com mais de 25 anos de experiência):
Como é que vamos decidir o que acreditar em questões religiosas?
Pessoas de muitas tradições religiosas têm experiências "espirituais" com sentimentos, percepções, premonições e encontros que são deixados a decifrar por suas próprias conclusões. Não é incomum para as pessoas concluírem, a partir dessas experiências que Deus é o Deus delas, que Ele está perto, ou que algo associado àquela experiência é a vontade de Deus. Muitas vezes, na Igreja, nós encorajamos as pessoas a olharem para esses sentimentos e experiências como evidências da Mão de Deus, ou da veracidade da mensagem da Igreja de Deus. No entanto, pessoas de muitas religiões podem ter tais experiências. Como os arrepios e choros que eu experimentei quando alguém falou em uma reunião de testemunhos diferem dos arrepios e choros que eu experimento quando começa o desfile das 4h na Disney? Os críticos podem concluir que não há nenhuma diferença real, que os sentimentos não são confiáveis ou relacionados com o espírito e que os membros da Igreja estão sendo enganados por missionários que lhes ensinam que tais experiências são o Espírito Santo testificando a eles a verdade. Eu já vi esse argumento usado para desacreditar experiências "espirituais" como nada mais do que emoções subjetivamente produzidos sem significado sobrenatural. Em muitos casos, eu poderia concordar. Porque eu sinto certas emoções em resposta a um filme- mesmo um filme da Igreja - que pode dizer mais sobre a credibilidade do desempenho dos atores ou o talento do diretor do que a presença de Deus ou a exatidão histórica da mensagem, por exemplo.
Felizmente, não somos deixados apenas com emoção para discernir a mão de Deus em nossas vidas. Razão, experiência, conselho dos outros e outras formas de revelação podem muito bem nos ajudar. Na verdade, eu noto que a emoção desempenha esse papel em apenas algumas de minhas experiências espirituais e, muitas vezes, apenas de forma secundária. Mais frequentemente, os sussurros espirituais e confirmações que recebo vêm muito calmamente como algo que simplesmente me ocorre com uma espécie de exatidão a qual não há emoção que se iguale. Outras vezes, as minhas emoções voam alto, mas a voz clara do Espírito é totalmente calma e fora do alcance de meus pensamentos ou experiências. Algumas das minhas mais claras experiências espirituais vieram como uma pergunta ou declaração em minha mente que me surpreenderam completamente ou que me levaram a um momento para eu apreciar e compreender. Outras vieram como um amor puro além da minha capacidade anterior de imaginar. Recebi impressões para fazer algo que, quando me influenciaram, produziram um resultado surpreendente, mas totalmente imprevisível que foram uma resposta clara a uma oração. E, pelo menos, algumas vezes, Deus, simplesmente, me disse algo que mais tarde foi confirmado, mas que eu não tinha nenhuma maneira de saber por qualquer outro meio. Espero que as pessoas de muitas tradições religiosas possam ter tais experiências, e eu me sinto confortável em imaginar Deus em muitos deles, mas eles não são facilmente explicados como uma sensação de calor autoproduzido. Eu me sinto satisfeito com a experiência natural daquilo que concluí a partir de tais experiências além da própria experiência.
O que também é impressionante é como muitas vezes eu não recebo quaisquer sentimentos ou impressões espirituais, mesmo quando seria mais conveniente para a minha fé e conforto, se os pudesse receber. O que eu realmente gostaria de saber não é tanto porque eu tenho experiências de promoção da fé em momentos previsíveis mas sim o porquê de eu não ter experiências de promoção da fé em momentos em que realmente ajudaria se eu tivesse. Eu poderia explicar a sensação de calor como pensamento desejado, que vem do Espírito em si. Mas por que durante anos meus sentimentos substanciais de dúvidas e traição sobre um aspecto particular da história da Igreja não foram diminuídos embora eu estivesse desesperadamente suplicando a Deus por respostas? E por que quando decidi não buscar resposta para aquilo que eu queria é que eu recebi uma resposta que não só me satisfez completamente como me instruiu de maneira humilde e reverente em quatro palavras simples ditas pelo Espírito em meu coração? Concordo que temos de ter cuidado com as conclusões que nos saltam quando sentimos algo doce ou bom, mas como faço para explicar a observação de uma jovem investigadora chinesa que pediu para os missionários ensinar-lhe: "Por que eu sinto frio cada vez que eu leio o Livro de Mórmon? Toda vez que eu toco este livro, eu sinto frio, e eu não entendo isso. "Eu prometo a você que nenhum missionário tinha ensinado esta menina para esperar uma sensação de frio em associação com o Livro de Mórmon. Isso não faz parte da nossa linguagem do Espírito de modo algum. Foi somente com a escuta paciente que eles puderam discernir que essa sensação de frio que ela estava lutando para descrever em Inglês não era de nenhuma forma negativa para ela, mas sim o sentimento que poderíamos descrever como arrepios, um conceito que nunca tinham discutido e para o qual eles não tinha vocabulário mútuo. Então, como é que vamos decidir no que acreditar? Não existe fórmula simples que facilmente se aplica a todas as situações, mas há uma linguagem do Espírito, que nós aprendemos com a experiência, prática e atenção, e que usa ambos, os sentimentos e a razão, para se comunicar.[13]
Dallin H. Oaks:
O que um "ardor no peito" significa? Será que ela precisa ser uma sensação de calor físico, como a queima produzido pela combustão? Se for esse o significado, eu nunca tive um ardor no peito. Certamente, a palavra "ardor" nessa escritura significa um sentimento de conforto e serenidade. Esse é o testemunho que muitos recebem. Esse é a maneira como acontece a revelação.[14]
É estranho que os críticos sectários falham com os apelos a um "ardor no peito" para com a comunidade SUD quando as raízes da linguagem são encontradas na própria Bíblia.
Após a ressurreição de Jesus, Ele andava com dois discípulos no caminho de Emaús. Eles não reconheceram Jesus, mas "explicou-lhes o que Dele se achava em todas as Escrituras." (Lucas 24:27).
Depois de partir o pão com eles, Jesus foi revelado aos discípulos, e desapareceu da vista deles.
Curiosamente, eles não dizem um ao outro, "Nós deveríamos saber que era Jesus por causa de seu ensinamento bíblico." Em vez disso, suas explicações foram além de suas faculdades intelectuais. Eles disseram:
Porventura não ardia em nós o nosso coração quando, pelo caminho, nos falava, e quando nos abria as Escrituras? (Lucas 24:32)
Da mesma forma, uma referência a um "queima" no coração pode ser encontrado no Salmo 39:3:
Esquentou-se-me o coração dentro de mim; enquanto eu meditava se acendeu um fogo; então falei com a minha língua. (Salmos 39:3)
O conselho do Senhor a Oliver Cowdery faz todo o sentido neste contexto:
Mas eis que eu te digo que deves estudá-lo bem em tua mente; depois me deves perguntar se está certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto sentirás que está certo. D&C 9:8
Parece improvável que os críticos sectários que geralmente trabalham para defender a Bíblia, com o melhor de seus entendimentos, iriam recusar o testemunho dos discípulos de Jesus, porque foi descrito em palavras em termos SUD como "arder o coração". Certamente, sectários não argumentariam que os discípulos em Lucas 24 devem ter sido manipulados emocionalmente ou que eles estavam passando por algum tipo de efervescência social simplesmente porque se referem a seus sentimentos ao falar uns com os outros sobre estar na presença de um Ser sagrado. Os discípulos em Lucas 24 não eram novos no evangelho. Eles sabiam o que era a sensação de experimentar Cristo e eles reconheceram o sentimento, mesmo quando eles não estavam esperando por isso. A natureza humana permanece a mesma na contemporaneidade e é lógico que, mesmo agora, as pessoas com experiência em testemunhos espirituais podem saber a diferença entre sensações espirituais e a pressão emocional de um filme de Hollywood.
Joseph Smith recebeu uma revelação, através da pedra em seu chapéu, para enviar Hiram Page e Oliver Cowdery para Toronto, no Canadá, com o único propósito de vender os direitos autorais do Livro de Mórmon. . . . A missão falhou e o profeta foi perguntado por que sua revelação estava errada. Joseph decidiu consultar o Senhor a respeito da questão. O seguinte é uma citação de uma das testemunhas do Livro de Mórmon, David Whitmer: "... E eis a seguinte revelação veio através da pedra:" Algumas revelações são de Deus; e algumas revelações são de um homem: e algumas revelações são do diabo. "Assim, vemos que a revelação de ir para Toronto e vender a cópia com os direitos autorais não era de Deus, mas era do diabo ou do coração do homem " (David Whitmer, um endereço para todos os crentes em Cristo, p.31) Como é que vamos saber o que são revelações de Deus, do diabo, ou a partir do coração do homem, se até mesmo o Profeta Joseph Smith não pode dizer? Que tipo de Deus e que método é esse, se o Pai Celestial permite que Satanás interfira com a nossa linha direta de comunicação para Ele? Sinceramente pedindo respostas?
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David Whitmer alegou que Joseph Smith recebera uma revelação e profetizara que Oliver Cowdery e Hiram Page deveriam ir para o Canadá, onde iriam encontrar um homem disposto a comprar os direitos autorais do Livro de Mórmon. Quando eles não conseguiram vender os direitos autorais, Whitmer afirmou que Joseph admitiu que a revelação não tinha vindo de Deus.
A principal evidência apoiando os aspectos negativos da história da missão canadense vem de David Whitmer, que não era um participante do evento, e que havia deixado a igreja há muitos anos. Com a descoberta da carta de Hiram Page, de 1848, mostrando que os reais participantes envolvidos na viagem sentiram que Joseph Smith entregara uma revelação exata do que iria suceder na missão, e na verdade até encontrou aspectos edificantes no evento ao invés de negativo, é evidente que nenhum indivíduo contemporâneo ao evento sentiu que isso representou uma falsa profecia de Joseph Smith. O que vemos é uma excelente prova no cumprimento dos ensinamentos de Deuteronômio 12 e 18 que Joseph Smith foi percebido como um verdadeiro profeta de Deus por aqueles que estiveram envolvidos na missão ao Canadá no início de 1830.
Joseph Smith teria dito que haveriam pessoas no Canadá dispostas a comprar os direitos autorais de livros úteis. Devido à posição financeira difícil da Igreja, ele decidira que poderia ser uma oportunidade para aliviar um pouco a pressão financeira associada com a publicação do Livro de Mórmon. Quatro homens foram para o Canadá.
Antes de sair, Joseph Smith recebeu uma revelação direcionando-os para ir a Kingston, no Canadá, com algumas condições colocadas sobre o seu sucesso.
Me apraz que Oliver Cowdery, Joseph Knight, Hiram Page & Josias Stowel façam o meu trabalho neste assunto. Sim, mesmo para garantir os Direitos Autorais e devem fazê-lo com os olhos fitos na minha glória que ele pode ser o meio de levar salvação as almas por meu intermédio. Eis que eu sou Deus, eu falei e é-me conveniente portanto, eu vos digo que haveis de ir a Kingston me buscando continuamente por meio de meu ser apenas e, se fizerdes isso, tereis o meu espírito para ir convosco e tereis uma adição de todas as coisas que me é conveniente. amém. E concedo a meu servo, o privilégio de poder vender os direitos autorais através de você falando à maneira dos homens para as quatro províncias se as pessoas não houvessem endurecido o coração contra o influxo do meu espírito e minha palavra Eis que jaz em si mesmos para sua condenação e/ou salvação.
Texto em destaque na imagem: "se as pessoas não houvessem endurecido o coração contra o influxo do meu espírito"
O texto da revelação foi publicada no Arquivos de Joseph Smith: A Série de Revelações e Traduções. Segundo Marlin K. Jensen, Historiador e Registrador da Igreja,
Outro desenvolvimento interessante do trabalho sobre as Revelações e série de Traduções tem sido a identificação de uma revelação inédita sobre a proteção dos direitos autorais para o Livro de Mórmon, no Canadá. David Whitmer, depois que deixou a Igreja, lembrou que a revelação prometera sucesso na venda dos direitos de autor, mas em cima do retorno dos homens encarregados, Joseph Smith e outros ficaram desapontados com o que parecia ser o fracasso. Os historiadores têm invocado declarações de David Whitmer, Hiram Page, e William McLellin há décadas, mas não obtiveram o texto atual da revelação. O Livro de Revelações 1 irá fornecer isso.
Embora nós ainda não saibamos a história toda, particularmente a própria visão de Joseph Smith da situação, sabemos que chamar a comunicação divina de uma "revelação falha" não se justifica. As diretrizes do Senhor eram relativas claramente às condições da venda bem sucedida dos direitos autorais, sobre a dignidade das pessoas que pretendiam fazer a venda, bem como sobre a receptividade espiritual dos potenciais compradores. [15]
Hiram Page, que era uma das pessoas enviadas para o Canadá, estabeleceu o evento em uma carta em 1848 [16] Page escreveu que a revelação que Joseph Smith recebera condicionara o sucesso da venda dos direitos se os indivíduos no Canadá, capazes de comprar o Livro de Mórmon, tivessem seu coração amolecido. Quando não fora possível a venda dos direitos autorais, os quatro homens voltaram para Palmyra. Hiram Page afirmou que, pela primeira vez entendera como algumas revelações eram dadas a pessoas que , na verdade, não eram necessariamente para seu benefício direto. Hiram Page acreditava que a revelação fora realmente cumprida.
A descrição de Hiram Page de 1848, sobre a Missão canadense foi enviada para William McLellin. Como fora correspondência privada, a sua existência e os detalhes eram desconhecidas até a década de 1930, quando a carta foi doada aos arquivos da Igreja Reorganizada como parte de uma coleção maior de materiais McLellin. [3] O conteúdo da carta não foi amplamente conhecido após o documento ter sido roubado em 1985, mas uma cópia do original foi doada por um colecionador particular em torno do ano 2000, que tinha feito uma cópia antes do roubo do original.
Em 1872, William McLellin escreveu sobre a viagem para o Canadá. [17] Ele não tinha conhecimento de primeira mão do evento, pois ele não se juntara à Igreja até 1831 Aparentemente, ele tem a descrição do evento a partir de Martin Harris, que também não foi e não tinha conhecimento de primeira mão. A partir do relato publicado, McLellin ignora a carta de Hiram Page, 1848 , e afirma que todos os envolvidos na Missão canadense considerava-a como um completo fracasso. Como todos os envolvidos estavam mortos, e que o único relato conhecido por um dos participantes, que, obviamente, considerava-a como um sucesso, estava na posse de McLellin, ele aparentemente não se preocupou em ser corrigido.
Em 1881, ou pouco depois, um homem com o nome de JL Traughber escreveu uma carta a um correspondente alemão, que publicou em 1886, em segunda ou terceira mão a releitura de McLellin, sobre o evento. [18]
A partir de 1886, David Whitmer relata pela primeira vez da Missão Canadense. [19] Inicialmente Whitmer relata o evento na terceira pessoa, mas no momento de seu panfleto de 1887, Um endereço para todos os crentes em Cristo, 57 anos após o evento ter ocorrido, ele relata ter sido testemunha de primeira mão, e Joseph Smith ter dado uma falsa profecia. Whitmer declara:
Joseph olhou para o chapéu, em que ele colocou a pedra, e recebeu uma revelação de que alguns dos irmãos deveriam ir para Toronto, no Canadá, e que eles iriam vender os direitos autorais do Livro de Mórmon. Hiram Page e Oliver Cowdery foram para Toronto nesta missão, mas eles falharam completamente em vender os direitos autorais, retornando sem nenhum dinheiro. Joseph estava na casa de meu pai, quando eles voltaram. Eu estava lá também, e sou uma testemunha ocular destes fatos. Jacob Whitmer e John Whitmer também estavam presentes quando Hiram Page e Oliver Cowdery voltaram do Canadá.
Bem, estávamos todos em grande angústia; e perguntamos a Joseph como foi que ele havia recebido uma revelação do Senhor para alguns irmãos irem para Toronto e vender os direitos autorais, e os irmãos tinham falhado completamente na sua empreitada. Joseph não sabia como, então ele perguntou ao Senhor sobre isso, e eis a seguinte revelação veio através da pedra: "Algumas revelações são de Deus, algumas revelações são de homens.: E algumas revelações são do diabo" Assim, vemos que a revelação de ir para Toronto e vender os direitos autorais não era de Deus , mas era do diabo ou do coração do homem. [20]
É preciso lembrar que não só foi Whitmer procurando evidências para apoiar a teoria de que Joseph Smith foi um profeta caído, mas ele também escreveu, sem medo de contradição, como todas as testemunhas do caso estavam mortos.
O relato de Whitmer é contrário de várias maneiras com o relato de Hiram Page. Whitmer cita errado a cidade de destino no Canadá (ele diz Toronto, e outros relatos, e a própria revelação, dizem Kingston) e ele não identificou corretamente todos os participantes (ele identificou Hiram Page e Oliver Cowdery, enquanto Page citou Joseph Knight e Josiah Stowell). Note-se que o texto da própria revelação finalmente esclarece a questão de para quem exatamente a revelação fora direcionada.
... que me apraz que Oliver Cowdery, Joseph Knight, Hiram Page & Josias Stowel deve fazer o meu trabalho nesta coisa ...
Page também não faz qualquer menção ou mesmo uma sugestão a decepção em Joseph Smith, nem há uma acusação de que a viagem foi baseada em uma "falsa profecia", então naturalmente nenhuma "revelação" posterior é citada por Page explicando o fracasso da missão.
Em 1887, com o relato de Whitmer, aprendemos pela primeira vez da suposta revelação pós-missão em que Joseph Smith teria dito que algumas revelações são de Deus, algumas dos demônios, algumas dos homens. Este relato é, com toda a probabilidade, uma invenção. Ao contrário de sua consistente declaração ao longo da vida a respeito do testemunho das placas de ouro, este relato, o que provavelmente é uma releitura de segunda mão de eventos 57 anos após a sua ocorrência, de repente aparece e é errado em vários dos fatos bem documentados, bem como sendo incompatível com o testemunho de primeira mão de Hiram Page, dado 40 anos antes do que Whitmer e por comparação muito mais próximo do evento real.
A carta de 1848 por Hiram Page não estava disponível para o público até o século 20. Como resultado, as respostas diversas LDS para os relatos por Whitmer e McLellin de necessidade deve explicar por que a revelação anômala aparente não faz de Joseph Smith, um profeta caído. Tal foi o caso quando B.H. Roberts manifestou dúvidas quanto à exatidão da história, e sugeriu que David Whitmer pode não ter se lembrado de todos os detalhes corretamente, mas passou a abordar a reivindicação de qualquer maneira. Roberts concluiu:
Será que essa circunstância invalida sua afirmação como um profeta? Não; permanece o fato de que, apesar desta circunstância, existe uma longa lista de eventos a serem tratados que irá estabelecer o fato de inspiração divina operando na mente deste homem, Joseph Smith. A sabedoria aparece frequentemente, o conhecimento revelado, os eventos previstos e o cumprimento dos mesmos, são explicáveis em cima de nenhuma outra teoria do que de inspiração divina dando orientação a ele. [21]
Quando isso acontece, a passagem do tempo e a descoberta de informações adicionais tem vindicado essa confiança.
Eu via que tínhamos evidência e lógica do nosso lado com base na correlacionada narrativa que foi alimentado pela Igreja sobre as suas origens.
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Os Santos dos Últimos Dias têm "testemunho" da veracidade do evangelho e da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
Um testemunho "é mais" do que apenas experiências e sentimentos espirituais. Ganhar um testemunho exige mais do que ter "experiências e sentimentos espirituais", e requer mais do que simplesmente ouvir "a narrativa correlata" fornecida pela Igreja. Não somos ensinados a basear nosso testemunho em narrativas históricas.
Robert D. Hales:
Ganhar um testemunho e converter-se começa com estudo e oração,então vivendo o evangelho com paciência e persistência e convidar e esperar o Espírito.A vida de Joseph Smith eo padrão da Restauração são excelentes exemplos desse processo. Ao ouvir a minha mensagem de hoje sobre os eventos da Restauração, procure os passos que levam ao testemunho:Desejando conhecer a verdade, ponderando em nossos corações, então sentindo e seguindo obedientemente as inspirações do Espírito Santo. . . Como José, devemos procurar nas escrituras e orar. Para muitos, isso significa superar sentimentos de dúvida e indignidade, ser humilde e aprender a exercer fé.[22]
[Paul H.] Dunn foi uma Autoridade Geral da Igreja por muitos anos. Ele era um orador popular que contou incríveis histórias de guerra e beisebol inspiradoras. Muitas vezes Dunn compartilhou essas histórias na presença do profeta, os apóstolos e setenta. Histórias como a forma que Deus protegeu-o das balas inimigas, de metralhadora que arrancou sua roupa, engrenagem, e capacete sem nunca tocar sua pele e como ele foi preservado pelo Senhor. Membros da Igreja compartilhavam como eles realmente sentiam o Espírito enquanto ouviam o testemunho de Dunn e suas histórias. Infelizmente, Dunn foi mais tarde descoberto que mentiu sobre todas as suas histórias de guerra e de beisebol e foi forçado a pedir desculpas aos membros. Ele se tornou a primeira Autoridade Geral a ganhar Status de "emérito" e ter sido removido da vida pública da Igreja. E os membros que sentiram o Espírito das histórias inventadas e falsas de Dunn? O que isso diz sobre o Espírito e que o Espírito é realmente?
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Elder Paul H. Dunn era um orador muito popular que contou muitas histórias inspiradoras sobre seus dias jogando beisebol e seu serviço na Segunda Guerra Mundial. Foi finalmente descoberto que Elder Dunn tinha exagerado e confundido elementos de suas histórias. Foi-lhe dada a condição de eméritos como Autoridade Geral em 01 de outubro de 1989.
Apenas receber uma sensação de calor sobre um discurso ou artigo não é o suficiente para chamá-lo de revelação ou uma confirmação do espírito. Seria necessário estudar adequadamente a questão, ter uma idéia do que é correto, em seguida, pedir a confirmação. A testemunha tem de ser coerente com outra revelação e pode ser comparada com as outras testemunha de eventos similares. No caso de histórias do Elder Dunn, nos sentimos bem quando as ouvimos. Boyd K. Packer ressaltou que os sentimentos e acontecimentos "espirituais" podem vir de três fontes: 1) os seus próprios sentimentos, 2) Satanás, ou 3) o Espírito Santo. Você deve usar métodos para confirmar corretamente o que está ocorrendo em cada evento particular.
Quanto às histórias do Elder Dunn: ele era humano, assim como o resto de nós. Ele pode falar por si mesmo sobre esta questão: "Élder Dunn Oferece desculpas por erros e admite censura", Deseret News, Oct. 27 1991.
Em uma carta aberta aos membros da Igreja SUD, Elder Paul H. Dunn pediu desculpas no sábado por não ter "sido sempre preciso" em contar suas histórias populares de guerra e beisebol, e ele reconheceu a necessidade de ser disciplinado por este motivo pelas autoridades da Igreja.
Elder Dunn, membro emérito do Primeiro Quórum dos Setenta de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, pediu para Primeira Presidência da Igreja e do Conselho dos Doze a oportunidade de enviar uma carta aberta aos membros da igreja. A carta foi publicada na edição da Igreja Notícias de sábado. "Confesso que nem sempre foram precisos as informações em minhas palestras públicas e escritos ", Élder Dunn escreveu. "Além disso, eu tenho me envolvido em outras atividades incompatíveis com o cargo alto e sagrado que tenho realizado.
"Por tudo isso eu sinto um profundo sentimento de remorso, e peço perdão a qualquer a quem eu possa ter ofendido."
Sendo um antigo oficial militar e jogador de besebol, o Élder Dunn contou muitas histórias de suas experiências de guerra e de beisebol que fizeram dele um dos oradores mais populares na igreja. De acordo com a Associated Press, ele foi autor ou co-autor de 28 livros e é destaque em 23 fitas inspiradoras. Ele serviu na presidência do Primeiro Quórum dos Setenta de 1976 a 1980.
Em 1989, o Élder Dunn foi colocado em estado emérito por "motivos de idade e saúde", disse a igreja. Em fevereiro de 1991, a República Arizona informou que o Élder Dunn tinha aumentado os elementos de muitas de suas histórias de guerra e de beisebol.
Em carta aberta, o Élder Dunn aos 67 anos, disse que as autoridades gerais da igreja têm conduzido investigações aprofundadas de acusações de que ele tinha engajados em atividades impróprias como membro da igreja.
"Eles pesaram as evidências", disse ele. "Eles me exortaram e colocaram uma penalidade pesada sobre mim."
"Eu aceito a pena imposta, e me comprometo a conduzir a minha vida de tal forma a merecer suas confianças e comunhão plena."
O porta-voz da Igreja Don LeFevre disse no Sábado que a natureza da pena é "um assunto interno, e nós não discutimos tais assuntos" publicamente.
Elder Dunn tem um número de telefone não listado e não pôde ser contatado para comentar o assunto. Ele concluiu sua carta pedindo a compreensão dos membros da igreja e assegurou-lhes de sua "determinação para viver de modo a trazer o respeito acrescentado para a causa que amo profundamente, e honro ao Senhor, que é o meu Redentor."
[Boyd K. Packer disse] "Como posso prestar um testemunho antes de adquiri-lo? Como posso testificar que Deus vive, que Jesus é o Cristo e que o evangelho é verdadeiro? Se não tenho esse testemunho, isso não seria desonesto? ”Oh! Se ao menos eu pudesse ensinar-lhes este único princípio: O testemunho é descoberto quando nós o prestamos! " Boyd K. Packer, A Busca do Conhecimento Espiritual.
Como isso é honesto? Como isso é ético? Que tipo de conselho são estes dados pelos apóstolos, estão dizendo que se você não tem um testemunho, tem que dizer um de qualquer maneira? Como isso é não mentir? Há uma diferença entre dizer que sabe alguma coisa e você acredita alguma coisa. E os membros e investigadores que estão do outro lado a ouvir seu "Testemunho"? Como eles devem saber se você realmente tem um testemunho do Mormonismo ou se você está apenas seguindo Boyd K. Packer e o conselho Dallin H. Oaks, e você estará mentindo?
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Elder Boyd K. Packer falou sobre como ganhar um testemunho do Evangelho de Jesus Cristo:
Como posso prestar testemunho até eu ganhar um? Como posso testificar que Deus vive, que Jesus é o Cristo e que o evangelho é verdadeiro? Se não tenho tal testemunho, não seria desonesto? “Ah, se eu pudesse te ensinar este princípio: um testemunho é encontrado quando ele é prestado![23]
Críticos da Igreja alegam que o Elder Packer esta aconselhando que membros da Igreja afirmem testifiquem da verdade do evangelho antes mesmo de realmente conhecê-la e que isso é simplesmente mentir até obter um testemunho.
Elder Packer não está sugerindo que uma pessoa deve mentir até obter um testemunho. Elder Packer está falando sobre ter fé.
Hebreus 11:1:
Ora, a fé é a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos.
Uma pessoa exerce fé antes de ter uma evidência que a prove. Elder Packer esta simplesmente reafirmando a definição de “fé” em termos de “testemunho”.
Quando se exerce fé, os resultados que seguem fortalecem a fé, mas é preciso dar o primeiro "salto de fé". Alguém não da um "salto de fé", a menos que ele(a) já tenha uma semente de fé para começar. Elder Packer não está sugerindo que você deve mentir até obter um testemunho. A tentativa de mentir até obter um testemunho seria ineficaz: o seu testemunho não iria crescer, e você se tornaria cada vez mais frustrado.
Elder Packer deixa isso claro ao abordar esta preocupação especial:
Não é fora do comum um missionário dizer: Como posso prestar testemunho até eu ganhar um? Como posso testificar que Deus vive, que Jesus é o Cristo e que o evangelho é verdadeiro? Se não tenho tal testemunho, não seria desonesto?
“Ah, se eu pudesse te ensinar este princípio: um testemunho é encontrado quando ele é prestado!”
Em algum momento na sua busca de conhecimento espiritual, existe aquele "salto de fé", como os filósofos chamam. É o momento em que você foi para a beira da luz e entrou na escuridão, para descobrir que o caminho está iluminado à frente por apenas um ou dois passos. "O espírito do homem é", como diz a Escritura, de fato, "a lâmpada do Senhor" (Provérbios 20:27).
Uma coisa é receber um testemunho de que você leu ou o que o outro disse; e isso é um começo necessário. Outra coisa é ter o Espírito confirmar em seu peito que o que você tem testemunhado é verdade. Você não pode ver que isso vai ser fornecido ao compartilhá-lo? Ao dar o que você tem, há uma substituição, com um aumento!
Falar é a prova da vossa fé.[23]
se os indivíduos podem ser tão convencido de que eles estão sendo guiados pelo Espírito, mas ainda assim ser tão errados sobre o que o Espírito diz a eles, como eles podem ter a certeza da confiabilidade deste mesmo processo em dizer-lhes que o Mormonismo é verdadeiro?
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Eis que desejo exortar-vos, quando lerdes estas coisas, caso Deus julgue prudente que as leiais, a vos lembrardes de quão misericordioso tem sido o Senhor para com os filhos dos homens, desde a criação de Adão até a hora em que receberdes estas coisas, e a meditardes sobre isto em vosso coração.
E quando receberdes estas coisas, eu vos exorto a perguntardes a Deus, o Pai Eterno, em nome de Cristo, se estas coisas não são verdadeiras; e se perguntardes com um coração sincero e com real intenção, tendo fé em Cristo, ele vos manifestará a verdade delas pelo poder do Espírito Santo.
E pelo poder do Espírito Santo podeis saber a verdade de todas as coisas.
A promessa de Morôni afirma que podemos saber da veracidade do Evangelho por meio de oração. (+10%3A3-5&do=Search Morôni 10:3-5). Alguns afirmam que orar sobre o Livro de Mórmon não seria um padrão objetivo para se determinar a veracidade do livro, portanto não seria uma maneira confiável de se obter uma resposta. Também é afirmado que muitas pessoas leram e oraram a respeito do Livro de Mórmon ou sobre a Igreja e não obtiveram nenhuma resposta, ou tiveram uma resposta de Deus que é falsa.
O conhecimento da veracidade do Livro de Mórmon ou da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não é algo que é casualmente obtido. Não é suficiente, simplesmente "pedir a Deus", sem colocar algum esforço. O Senhor exige que sejamos sinceros e que realmente estudemos o conteúdo do livro, a fim de saber de sua veracidade. Como Morôni diz, temos de ter "real intenção", e também "ter fé em Cristo". Aqueles que leram o Livro de Mórmon exclusivamente com o fim de encontrar falhas, a fim de derrubá-lo, não tem "real intenção" de conhecer sua veracidade. Somos ensinados que os sentimentos não são suficientes, e que devemos confirmá-los.
Não membros Igreja frequentemente afirmam que a Bíblia é o único "critério" para determinar a verdade. Ironicamente, a Bíblia refuta isso, e mostra claramente que o Espírito Santo, ou o Espírito da Verdade nos conduzirá a toda a verdade (João 14:26, João 15:26, 1 Jo 5, 6). Ao reivindicar a Bíblia como a única fonte de verdade, críticos da Igreja SUD estão de fato minimizando o poder da oração e do papel do Espírito Santo.
Os Santos dos Últimos Dias acreditam que o versículo mais importante nas escrituras, a escritura que teve o maior impacto sobre a história do mundo é encontrado em Tiago 1:5-6:
E, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e o não lança em rosto, e ser-lhe-á dada. Peça-a, porém, com fé, em nada duvidando; pois o que duvida é semelhante à onda do mar, que é levada pelo vento e lançada de uma para outra parte. (Tiago 1: 5-6)
Este versículo levou um jovem, Joseph Smith a seguir esse conselho, e oferecer uma humilde oração da fé, estando disposto a aceitar a resposta, não importando o quão difícil fosse. Essa oração conduziu ao início da restauração do evangelho.
Por intermédio de Joseph Smith, o Senhor revelou outras chaves para a oração. Uma delas é que devemos "estudá-lo bem" em nossas mentes, em seguida, ir diante do Senhor e pedir a confirmação, de que a nossa decisão está correta. Somos então instruídos de que se a nossa decisão está correta, vamos sentir os frutos do Espírito, e se estiverem errados, teremos um "estupor de pensamentos". Assim, os verdadeiros investigadores da verdade não podem afirmar totalmente que eles estudaram o Livro de Mórmon, até que tenham o lido em sua totalidade. Os Santos dos Últimos Dias incentivam a análise crítica do Livro de Mórmon, especificamente pela oração, perguntando se alguém poderia ter inventado o livro. Todo aquele que fizer essa pergunta, em cada página irá encontrar, em algum lugar entre a primeira página e a última, que a resposta é "não, este livro não foi inventado". Que o Livro de Mórmon é verdadeiro. O Livro de Mórmon é uma prova convincente da restauração do evangelho por meio de Joseph Smith.
"How Do I Recognize and Understand the Spirit?," Preach My Gospel: A Guide to Missionary Service:
Ao orar por inspiração, você também deve confirmar seus sentimentos. Compare, por exemplo, suas decisões com as escrituras e os ensinamentos dos profetas vivos. Esteja seguro de que os sentimentos são condizentes com a designação que você recebeu; por exemplo: Você não receberá revelação para dizer a seu bispo local como ele deve desempenhar seu chamado. Discuta suas decisões e conclusões com seu companheiro, seu líder de distrito ou presidente de missão, quando isso for adequado.
O Presidente Howard W. Hunter deu este conselho: “Quero deixar-lhes uma palavra de advertência. (...) Creio que se não tomarmos cuidado (...), podemos começar a simular a verdadeira influência do Espírito do Senhor por meios indignos e manipuladores. Fico preocupado quando me parece que uma emoção forte ou lágrimas fluentes são equiparadas à presença do Espírito. Sem dúvida o Espírito do Senhor pode fazer com que tenhamos emoções fortes, inclusive lágrimas, mas as manifestações externas não devem ser confundidas com a presença do Espírito propriamente dita”. (The Teachings of Howard W. Hunter, p. 184.) O Espírito do Senhor sempre edifica.
A revelação e as experiências espirituais são sagradas. Você deve mantê-las em sigilo e apenas falar sobre elas em situações adequadas. Como missionário, você pode estar mais ciente das experiências espirituais do que estava antes em sua vida. Resista à tentação de falar abertamente a respeito dessas experiências.
O Élder Boyd K. Packer aconselhou: “Aprendi que não temos muito frequentemente experiências espirituais fortes e marcantes. E quando as temos, geralmente são para nossa própria edificação, instrução ou correção. A menos que tenhamos sido chamados pela devida autoridade para fazê-lo, elas não nos colocam em condição de aconselhar ou corrigir as pessoas.
Concluí também que não é sábio falar continuamente a respeito de experiências espirituais incomuns. Elas devem ser guardadas com carinho e só devem ser compartilhadas quando o próprio Espírito inspirá-lo a usá-las para abençoar outras pessoas” (Ensign, janeiro de 1983, p. 53).
"Se digno, temos o direito de receber revelações para nós mesmos, os pais para os seus filhos, e os membros da Igreja em seus chamados. Mas o direito de revelação para os outros não se estende além de nossa própria mordomia "-Presidente James E. Faust "A comunhão com o Espírito Santo", Ensign, março de 2002, 4 )
–President James E. Faust[24]
Morôni nos apresenta os requisitos que precisam ser cumpridos, a fim de obter uma confirmação:
E quando receberdes estas coisas, eu vos exorto a perguntardes a Deus, o Pai Eterno, em nome de Cristo, se estas coisas não são verdadeiras; e se perguntardes com um coração sincero e com real intenção, tendo fé em Cristo, ele vos manifestará a verdade delas pelo poder do Espírito Santo. (Morôni 10:4)
Não é suficiente simplesmente perguntar: É preciso exercer fé em Jesus Cristo e demonstrar um esforço sincero para entender o que está contido no Livro de Mórmon. É válido recordar a experiência de Oliver Cowdery quando tentou traduzir, "Mas eis que eu te digo que deves estudá-lo bem em tua mente; depois me deves perguntar se está certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto sentirás que está certo" (D & C 9: 8)
Senti o Espírito de assistir "O Resgate do Soldado Ryan" e "A Lista de Schindler". Ambos os filmes são terrivelmente violentos. Também senti o Espírito de assistir "Forrest Gump" e "Rei Leão".
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Por que eu iria "sentir o espírito" ao assistir filmes de ficção? Alguns desses filmes até mesmo são violento e com classificação restrita tais como: O Resgate do Soldado Ryan e A Lista de Schindler.
O Espírito dá testemunho de toda a verdade. O Espírito pode testemunhar de verdadeiros princípios ensinados ou retratados na ficção, assim como na vida real. Por exemplo, por que alguém se sentiria tão compelido pela história de "Os Miseráveis"? Afinal, o filme retrata prostitutas, ladrões, e blasfemos. No entanto, a mensagem revela a importância da misericórdia sobre a justiça, do auto-sacrifício, e do perdão. Por que o Espírito Santo não nos diria que estes princípios são verdadeiros? O mesmo pode ser dito de muitos outros filmes, incluindo filmes de animação, como O Rei Leão.
Além disso, não se deve confundir o testemunho do Espírito com emoção. Só porque uma experiência gera uma resposta emocional agradável não significa que você está "sentindo o Espírito." Só porque alguém pode "sentir o Espírito" sobre questões religiosas não significa que a pessoa é incapaz de sentir-se bem ou inspirado em outra coisa.
Os filmes Resgate do Soldado Ryan e A Lista de Schindler são dramas precisos e profundos que retratam certos eventos históricos importantes: Neste caso, a invasão do Dia D e do Holocausto. Sim, de fato eles são considerados filmes violentos e com classificação restrita, no entanto, eles ainda são profundamente comoventes. Somos movidos pela empatia devido ao sacrifício e o sofrimento das pessoas representadas. Só porque nós procuramos "a confirmação do espírito" em assuntos religiosos, a fim de receber a confirmação de sua veracidade não quer dizer que sejamos "mortos emocionalmente" para o resto da vida.
Dr. Wendy Ulrich (um psicólogo licenciado com mais de 25 anos de experiência):
Como é que vamos decidir o que acreditar em questões religiosas?
Pessoas de muitas tradições religiosas têm experiências "espirituais" com sentimentos, percepções, premonições e encontros que são deixados a decifrar por suas próprias conclusões. Não é incomum para as pessoas concluírem, a partir dessas experiências que Deus é o Deus delas, que Ele está perto, ou que algo associado àquela experiência é a vontade de Deus. Muitas vezes, na Igreja, nós encorajamos as pessoas a olharem para esses sentimentos e experiências como evidências da Mão de Deus, ou da veracidade da mensagem da Igreja de Deus. No entanto, pessoas de muitas religiões podem ter tais experiências. Como os arrepios e choros que eu experimentei quando alguém falou em uma reunião de testemunhos diferem dos arrepios e choros que eu experimento quando começa o desfile das 4h na Disney? Os críticos podem concluir que não há nenhuma diferença real, que os sentimentos não são confiáveis ou relacionados com o espírito e que os membros da Igreja estão sendo enganados por missionários que lhes ensinam que tais experiências são o Espírito Santo testificando a eles a verdade. Eu já vi esse argumento usado para desacreditar experiências "espirituais" como nada mais do que emoções subjetivamente produzidos sem significado sobrenatural. Em muitos casos, eu poderia concordar. Porque eu sinto certas emoções em resposta a um filme- mesmo um filme da Igreja - que pode dizer mais sobre a credibilidade do desempenho dos atores ou o talento do diretor do que a presença de Deus ou a exatidão histórica da mensagem, por exemplo.
Felizmente, não somos deixados apenas com emoção para discernir a mão de Deus em nossas vidas. Razão, experiência, conselho dos outros e outras formas de revelação podem muito bem nos ajudar. Na verdade, eu noto que a emoção desempenha esse papel em apenas algumas de minhas experiências espirituais e, muitas vezes, apenas de forma secundária. Mais frequentemente, os sussurros espirituais e confirmações que recebo vêm muito calmamente como algo que simplesmente me ocorre com uma espécie de exatidão a qual não há emoção que se iguale. Outras vezes, as minhas emoções voam alto, mas a voz clara do Espírito é totalmente calma e fora do alcance de meus pensamentos ou experiências. Algumas das minhas mais claras experiências espirituais vieram como uma pergunta ou declaração em minha mente que me surpreenderam completamente ou que me levaram a um momento para eu apreciar e compreender. Outras vieram como um amor puro além da minha capacidade anterior de imaginar. Recebi impressões para fazer algo que, quando me influenciaram, produziram um resultado surpreendente, mas totalmente imprevisível que foram uma resposta clara a uma oração. E, pelo menos, algumas vezes, Deus, simplesmente, me disse algo que mais tarde foi confirmado, mas que eu não tinha nenhuma maneira de saber por qualquer outro meio. Espero que as pessoas de muitas tradições religiosas possam ter tais experiências, e eu me sinto confortável em imaginar Deus em muitos deles, mas eles não são facilmente explicados como uma sensação de calor autoproduzido. Eu me sinto satisfeito com a experiência natural daquilo que concluí a partir de tais experiências além da própria experiência.
O que também é impressionante é como muitas vezes eu não recebo quaisquer sentimentos ou impressões espirituais, mesmo quando seria mais conveniente para a minha fé e conforto, se os pudesse receber. O que eu realmente gostaria de saber não é tanto porque eu tenho experiências de promoção da fé em momentos previsíveis mas sim o porquê de eu não ter experiências de promoção da fé em momentos em que realmente ajudaria se eu tivesse. Eu poderia explicar a sensação de calor como pensamento desejado, que vem do Espírito em si. Mas por que durante anos meus sentimentos substanciais de dúvidas e traição sobre um aspecto particular da história da Igreja não foram diminuídos embora eu estivesse desesperadamente suplicando a Deus por respostas? E por que quando decidi não buscar resposta para aquilo que eu queria é que eu recebi uma resposta que não só me satisfez completamente como me instruiu de maneira humilde e reverente em quatro palavras simples ditas pelo Espírito em meu coração? Concordo que temos de ter cuidado com as conclusões que nos saltam quando sentimos algo doce ou bom, mas como faço para explicar a observação de uma jovem investigadora chinesa que pediu para os missionários ensinar-lhe: "Por que eu sinto frio cada vez que eu leio o Livro de Mórmon? Toda vez que eu toco este livro, eu sinto frio, e eu não entendo isso. "Eu prometo a você que nenhum missionário tinha ensinado esta menina para esperar uma sensação de frio em associação com o Livro de Mórmon. Isso não faz parte da nossa linguagem do Espírito de modo algum. Foi somente com a escuta paciente que eles puderam discernir que essa sensação de frio que ela estava lutando para descrever em Inglês não era de nenhuma forma negativa para ela, mas sim o sentimento que poderíamos descrever como arrepios, um conceito que nunca tinham discutido e para o qual eles não tinha vocabulário mútuo. Então, como é que vamos decidir no que acreditar? Não existe fórmula simples que facilmente se aplica a todas as situações, mas há uma linguagem do Espírito, que nós aprendemos com a experiência, prática e atenção, e que usa ambos, os sentimentos e a razão, para se comunicar.[25]
Por que eu sinto o Espírito como ouvi as histórias dos apóstatas que compartilham como eles descobriram por si mesmos que Mormonismo não é verdadeiro?
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Um crítico da Igreja coloca a questão: "Por que eu sentia o Espírito ao ouvir histórias de apóstatas compartilhando como eles descobriram por si mesmos que o mormonismo não é verdadeiro?" [26]
Rejeitamos a ideia de que alguém sinta o "Espírito" ao ouvir tais histórias. O Espírito não confirma apostasia. Isto é simplesmente uma tentativa de diminuir a experiência de quem realmente teve o Espírito testificando de Cristo.
Uma maneira mais precisa de expressar isso seria: "Por que eu me sentia bem ao ouvir as histórias de apóstatas compartilhando como eles descobriram por si mesmos que o mormonismo não é verdadeiro?" Afinal de contas, ex-mórmons já concluíram que o "Espírito" é inconsistente e não confiável. A resposta, claro, é que as histórias que este ex-Mórmon está ouvindo apoiam a conclusão que eles já formaram.
Ex-Mormons normalmente tentam equacionar as experiências dos membros que "sentem o espírito" durante a reunião de testemunho com a forma como eles se sentem ao ouvir as histórias daqueles que deixaram a Igreja, provando assim que "sentir o espírito" não tem sentido. No entanto, enquanto o espírito se comunica conosco através de sentimentos, tais como amor, alegria ou paz (Gálatas 5, 22-23.), O simples fato de se experimentar tais sentimentos não significa que a pessoa está "sentindo o Espírito." Para Identificar corretamente quando esses sentimentos representam a presença do Espírito Santo é preciso prática e dependem de estudo, oração e experiência.
"FAIR Questions 2: Recognizing the Voice of the Spirit":
Como faço para encontrar uma maneira de não apenas discernir o espírito de emoção, mas me tornar convencido de que o Espírito é realmente real? Como posso vir a saber que a experiência espiritual não é apenas um produto de processos químicos no cérebro? Quer dizer, eu tenho orado sobre a veracidade do Livro de Mórmon eo evangelho e tenho obtido respostas às minhas orações, mas como eu posso vir a saber se este é ou não de Deus, e não apenas quer uma parte da minha subconsciente ou uma ilusão. [27] Predefinição:Read more
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