A Primeira Visão/Nenhuma referência à Primeira Visão em 1830 publicações

Índice

Será que não existe referência sobre a Primeira Visão nas publicações de 1830?



Pergunta: Como cedo foi a história da Primeira Visão conhecido entre os membros da Igreja?

Reivindicações feitas pelos críticos em relação ao conhecimento precoce da Primeira Visão

  • Alega-se que "não há absolutamente nenhum registro de uma primeira visão antes de 1832."[1]
  • Alega-se que não há "nenhuma referência à 1838 canônica estória da Primeira Visão em qualquer material publicado a partir da década de 1830".
  • Alega-se que "Nem um único pedaço de literatura publicada (Mórmon, não-mórmon, ou anti-Mórmon) a partir da década de 1830 menciona Smith ter uma visão do Pai e do Filho."
  • Se de Joseph Smith A Primeira Visão de fato ocorreu, então por que não ele ter sido mencionado nos jornais locais na época? Desde há tal registro existe, isso é prova de que a visão não deve ter realmente ocorreu?

Há evidências de que os membros da Igreja estavam cientes de elementos da história da Primeira Visão, já em 1827

Vários comentaristas SUD - incluindo um membro do Quórum dos Doze Apóstolos - concordam que D & C 20: 5 (parte dos artigos e Convênios da Igreja) é a mais antiga referência publicados para a história da Primeira Visão. [2] Os artigos e Convênios da Igreja foram apresentados para os membros da Igreja e, em seguida, publicado na seguinte ordem.

  • Os artigos e Convênios da Igreja são primeiro verbalmente apresentada por Joseph Smith para aprovação em uma conferência da Igreja realizada em Fayette, Nova York em 9 de Junho de 1830 (Cannon e Cook, Far West Record , 1). A seqüência a seguir é encontrado nos Artigos e Convênios: (1) o perdão dos pecados, (2) emaranhamento em vaidades do mundo, (3) visita de um anjo que diz respeito às placas do Livro de Mórmon. Esta é a mesma seqüência exata apresentado em 1832 inédito história do Profeta e do perdão dos pecados vem durante o evento Primeira Visão no referido documento.
  • Os artigos e Convênios da Igreja foram lidas em voz alta por Oliver Cowdery durante uma conferência da Igreja em 26 de Setembro de 1830 (Canhão e Cook, Far West Record, 3).
  • Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal não-SUD em Painesville, Ohio (Telegraph, 19 April 1831).
  • Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal SUD em Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, Junho 1832).
  • Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal SUD em Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 2, no. 13, Junho 1833).
  • O Livro de Mandamentos—que continha os Artigos e Convênios—foi publicado em julho de 1833, em Independence, Missouri (capítulo 24, versos 6-7, página 48).
  • Jan 1835 Kirtland, Ohio reedição de um Evening and Morning Star artigo contendo os "Artigos e Convênios" (reedição de Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, Junho 1832, 2; reimpresso por Frederick G. Williams).
  • A primeira edição de Doutrina e Convênios - que continha os artigos e Convênios - foi publicado em setembro 1835 em Kirtland, Ohio (parte 2, capítulo 2, versículo 2, páginas 77-78).
  • Junho 1836 Kirtland, Ohio reedição de um Evening and Morning Star artigo contendo os "Artigos e Convênios" da Igreja (reimpressão de Evening and Morning Star, vol. 2, no. 1, Junho 1833, 1; reimpresso por Oliver Cowdery).


Os Papéis Joseph Smith: "O preâmbulo histórico para os 1830 artigos e convênios ", por exemplo, parece fazer referência a visão de JS em falar de um momento em que 'ele realmente foi manifestada esta primeira pessoa idosa, que tinha recebido a remissão de seus pecados'"

"História, Verão circa 1832 - Introdução Histórica," Os Papéis Joseph Smith:

No início dos anos 1830, quando esta história foi escrita, parece que a JS não tinha transmitido os detalhes de sua primeira visão da Divindade. A história da igreja, como era então geralmente entendido, começou com as placas de ouro. John Whitmer mencionou em sua história "do início da história da igreja com início no momento da descoberta das placas", sugerindo que Whitmer foi ou não têm consciência da visão anterior de JS ou não concebê-la como foundational.5 Registros anterior a 1832 apenas uma pequena amostra a primeira manifestação de JS. O preâmbulo histórico para 1830 "artigos e convênios", por exemplo, parece fazer referência a visão de JS em falar de um momento em que "ele realmente foi manifestada esta primeira pessoa idosa, que tinha recebido a remissão de seus pecados". 6 Inicialmente, JS pode ter considerado essa visão de ser uma experiência pessoal ligada a suas próprias explorações religiosas. Ele não estava acostumado a gravação de eventos pessoais, e ele inicialmente não registrar a visão que ele mais tarde fez os textos sagrados no centro da sua atenção. Somente quando JS expandiu seu foco para incluir registros históricos que ele escreva um relato detalhado da teofania ele experimentou na juventude. O resultado foi uma conta simples, sem polimento de sua primeira "experiência marvilous", escrito em grande parte em sua própria mão. A conta não foi publicado ou amplamente divulgado na época, embora nos últimos anos ele contou a história com mais freqüência.[3]


Pergunta: Por que os jornais em Palmyra não tomar conhecimento de Joseph Smith da Primeira Visão?

Os jornais não teria considerado uma reivindicação visionário de um menino de 14 anos de idade, ter sido interessante

Esta reivindicação pelos críticos é realmente estranho. Estamos aparentemente a acreditar que os jornais da área iria considerar um pedido de um menino de 14 anos de idade, como notícia. Sabemos que Joseph nem sequer contar a sua família sobre a visão no momento em que ocorreu & mdash; quando sua mãe lhe perguntou, tudo o que ele disse a ela foi que ele tinha encontrado que o presbiterianismo não era verdade.

Quando Joseph contou a história de sua visão de um ministro local, ele foi fortemente refutada por fazê-lo

Joseph fez, no entanto, fazer uma menção de sua visão a um pregador metodista. De acordo com Richard Bushman, perseguição percebida de Joseph para contar a sua história pode não ter sido realmente porque era uma reivindicação única, mas sim porque era muito comum. De acordo com a Bushman,

O clero das principais igrejas suspeita automaticamente qualquer relatório Visionário, independentemente do seu conteúdo ... A única mensagem aceitável do céu era certeza do perdão e uma promessa de graça. Relatório de José de rejeição de todos os credos e igrejas de Deus teria soado muito familiar para a evangélica Metodista, que repetiu o ponto convencional de que "todas essas coisas haviam cessado com os apóstolos e que nunca haveria mais nenhuma delas."[4]


Pergunta: Que referências para a Primeira Visão existem em documentos publicados a partir da década de 1830?

Há várias referências significativas para a Primeira Visão em documentos publicados a partir da década de 1830

1827

  • Uma conta de céticos do Reverendo John A. Clark misturado nove elementos da história da Primeira Visão, juntamente com a história do surgimento do Livro de Mórmon e disse que ele aprendeu todos eles no Outono de 1827 de Martin Harris (John A. Clark, Gleanings by the Way [Philadelphia: W. J. and J. K. Simmon, 1842],---).
  • Uma conta hostil de alguém que conhecia Joseph em 1827 relatou:
I, Joseph Capron, tornou-se familiarizado com Joseph Smith, o senador no ano de nosso Senhor de 1827. Eles têm, desde então, sido realmente um povo peculiar - afeiçoadas do insensato e do maravilhoso - de uma só vez viciado em vice-e as imoralidades grosseiras - em outro tempo fazendo as maiores pretensões à piedade e relações santo com Deus Todo-Poderoso. A família de Joseph Jr. Smiths realizada em alta estima por causa de algum poder sobrenatural, que ele deveria possuir.[5]
Capron obviamente não gostava e desconfiava dos Smiths, mas ele deixa claro que houve reivindicações de interação santo (ou seja, "comunicação" com)[6] "Almighty God."

1831

  • Missionários SUD estavam ensinando que Joseph Smith "tinha visto Deus com freqüência e pessoalmente" e recebeu uma comissão Dele para ensinar a verdadeira religião (The Reflector, vol. 2, no. 13, 14 February 1831).[7]

1832

  • Missionários SUD estavam ensinando em relação a Joseph Smith: "Depois de ter se arrependido de seus pecados, mas não ligou-se a qualquer grupo de cristãos, devido às numerosas divisões entre eles, e estando em dúvida o que era seu dever, ele recorreu [a] oração " (The Fredonia Censor, vol. 11, no. 50, 7 Março 1832).
  • Em outubro de 1832, um outro pastor protestante escreveu a um amigo sobre o Santos dos Últimos Dias em sua área: "Confessam manter uma conversa freqüente com anjos, alguns vão, se podemos acreditar no que dizem, tanto quanto o terceiro céu, e conversar com o Senhor face a face Jesus ".[8]

1833

  • Poucos meses depois, em março de 1833, o reverendo Richmond Taggart escreveu uma carta a um amigo ministerial, sobre as atividades do próprio Joseph Smith em Ohio: "O seguinte occurrance curioso ocorreu na semana passada em Newburg [Ohio] cerca de 6 milhas a partir desta coloque [Cleveland]. Joe Smith, o grande Mormonosity estava lá e segurou diante, e entre outras coisas disse-lhes que tinha visto Jesus Cristo e os Apóstolos e conversou com eles, e que ele poderia fazer milagres. "[9] Aqui está uma clara referência a Joseph Smith afirmando que ele havia visto Jesus Cristo. 'Conversas' de José com os Apóstolos poderia ser uma referência a ter visto, falado, e foi ordenado ao Sacerdócio pelos primeiros apóstolos Pedro, Tiago e João. Tendo recebido esse Sacerdócio Joseph Smith estava agora qualificado para realizar curas e outros milagres .
  • Um jornal Missouri contém um artigo sobre uma reunião em massa de Santos dos Últimos Dias em julho de 1833, e refere-se aos santos '"revelações do céu ... fingiu sua interação pessoal com Deus e seus anjos ... converse com Deus e seus anjos….”[10]
  • Philastus Hurlbut, na sequência da sua excomunhão da Igreja em 1833, foi para o leste de Palmyra. Ele há muitos entrevistados que afirmou ter conhecido Joseph Smith antes da organização da Igreja. Entre os entrevistados foram alguns que deixou declarações que nos dão mais informações sobre o que o Profeta tinha vindo a afirmar, naquele período inicial. Em 3 de Novembro de 1833, Barton Stafford testificou que Joseph tinha "professava ser inspirado pelo Senhor para traduzir o Livro de Mórmon". Stafford afirmou ter conhecido-los "até 1831, quando deixou este bairro." Cinco dias depois, em novembro 8, Joseph Capron testificou que Joseph tinha feito "as maiores pretensões à piedade e relações santo com Deus Todo-Poderoso.”[11] Em 1884 e 1885 Arthur B. Deming recolhidos depoimentos na área de Painesville, Ohio, em relação aos primeiros membros da Igreja, e sua lembrança de Joseph Smith. Cornelius R. Stafford tinha nascido em Manchester, NY, in 1813. Ele testificou que Joseph Smith "afirmava receber revelações do Senhor.”[12]

1834

1835

1836

  • A referência Primeira Visão por William W. Phelps foi republicado como parte do hino # 26 em primeiro hinário & mdash dos santos; marco 1836 (ver Encyclopedia of Mormonism, 1176).

Quando os fragmentos de 1830 publicadas da história Primeira Visão são comparados com o que ainda não foi inédita 1838 considerando, torna-se evidente que a conta do Profeta das coisas permaneceu estável durante este período de tempo e provavelmente foi conhecido entre uma secção transversal mais larga do contemporâneo população SUB do que foi previamente reconhecido.

1834 - "o 15º ano de sua vida" [Cowdery]
1838 - "Eu estava neste momento na minha décimo quinto ano"
1834 - "Houve um grande despertar, ou excitação levantada sobre o tema da religião" [Cowdery]
1838 - "havia no lugar onde morávamos, um alvoroço incomum por questões de religião"
1834 - "A mente de nosso irmão ficou acordado" [Cowdery]
1838 - "minha mente foi levada a sérias reflexões"
1834 - "sua mãe, uma irmã, e dois de seus irmãos naturais, foram persuadidos a se unir com os presbiterianos" [Cowdery]
1838 - "Meu pais de família foram convertida à fé presbiteriana"
1834 - "seu espírito não estava em dia de descanso nem de noite" [Cowdery]
1838 - "grande inquietação. . . dificuldades extremas. . . minhas ansiedades"
1832 - "não se ligou a qualquer parte dos cristãos, devido às numerosas divisões entre eles" [Missionaries]
1838 - "Eu mantive-me afastado de todos esses partidos ";" não agitação e divisão"
1834 - "foi-lhe dito que eles estavam certos, e todos os outros estavam errados" [Cowdery]
1838 - "quem estava certo e quem estava errado"
1834 - "uma luta geral foi feita pelos personagens principais das diferentes seitas" [Cowdery]
1838 - "sacerdote contendendo com sacerdote"
1834 - "Grandes adições foram feitas para a Metodista, Presbiteriana e igrejas batistas" [Cowdery]
1838 - "multidões uniram-se aos diferentes grupos religiosos"
1835 - "o mundo em trevas jazia" [Phelps]
1838 - "Cheguei à conclusão de que teria de permanecer em trevas"
1835 - "ele procurou a melhor maneira" [Phelps]
1838 - "Eu era um dia na Epístola de Tiago"
1832 - "estar em dúvida o que era seu dever "[missionários]
1838 - "Eu muitas vezes disse a mim mesmo, o que deve ser feito?"
1832 - "ele recorreu [para] a oração "[missionários]
1838 - "Ajoelhei-me e comecei a oferecer os desejos do meu coração a Deus"
1831 - "ele tinha visto Deus. . . pessoalmente "[missionários]
1838 - "Eu vi dois personagens. . . Um deles falou-me chamando-me pelo nome, e disse (apontando para o outro) 'Este é o meu Filho amado, Ouça'"

Aqui, então, são vários depoimentos iniciais de friendly e fontes não-SUD, confirmando que Joseph Smith e / ou os missionários estavam falando sobre Joseph conversando com Jesus Cristo, anjos, apóstolos (Pedro, Tiago e João?), E "Deus Todo-Poderoso ". Evidentemente, os primeiros santos estavam fazendo muito mais falar sobre essas coisas do que os críticos querem que seus leitores de conhecer.


Notas

  1. ↑ Jeremy Runnells, Letter to a CES Director. www.cesletter.com
  2. ↑ See Hyrum M. Smith, Doctrine and Covenants Commentary (Liverpool: George F. Richards, 1919), 139; Robert L. Millet and Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 1: The Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 110–11; Grant Underwood, “First Vision,” in Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992), 2:410; Stephen E. Robinson and H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 1:130.
  3. ↑ "History, circa Summer 1832 - Historical Introduction," The Joseph Smith Papers, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
  4. ↑ Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 41.
  5. ↑ Joseph Capron affidavit, 8 November 1833; in Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 258-259. (Affidavits examined)
  6. ↑ Noah Webster, An American Dictionary of the English Language (New York: S. Converse, 1828), s.v. "intercourse." off-site off-site defines the term as simply "[1] Communication....[2] Silent communication or exchange."
  7. ↑ Quanto à referência no Palmyra Reflector, Richard Abanes, em seu trabalho anti-Mórmon Becoming Gods, corajosamente declara no corpo principal do seu texto na página 34 que "não uma única peça de literatura publicada" menciona a Primeira Visão, ainda em nota de rodapé na parte de trás do livro na página 338 reconhece essa conta jornal. Ele tenta descartar isso afirmando que a referência é "vaga", mas reconhece que "tão cedo quanto 1831 Smith pode foram começando a dizer em privado selecione pessoas que ele teve em algum momento visto a Deus."
  8. ↑ Rev. B. Pixley, Christian Watchman, Independence Mo., outubro 12, 1832; em Among the Mormons. Historic Accounts by Contemporary Observers, Editado por William Mulder and A. Russell Mortensen (New York: Alfred A. Knopf, 1958): 74. Este artigo de Pixley foi reeditado em Independent Messenger (Boston, Mass.) de 29 de novembro de 1832; também em Missouri Intelligencer (Columbia, Mo.), e a American Eagle (Westfield, New York). Referido também em Hyrum Andrus, Joseph Smith, The Man and The Seer (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1960), 68, nota 46. Não está claro o que Rev. Pixley estava se referindo ao comentário sobre o terceiro céu, embora possa se referir à visão dos três graus de glória[D&C 76:], que havia sido recebido fevereiro 1832, e publicado em julho na Evening and Morning Star, em Kirtland, Ohio. O versículo 20 indica que "nós vimos a glória do Filho, à direita do Pai ...".
  9. ↑ Richmond Taggart to the Reverend Jonathan Goings, 2 March 1833, 2, Jonathon Goings Papers, American Baptist Historical Society, Rochester, New York, citado em Hurlbut. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 1:205. Veja também Gregory A. Prince, Power from on High: The Development of Mormon Priesthood (Salt Lake City: Signature Books, 1995), 8.
  10. ↑ Missouri Intelligencer (August 10, 1833); quoted in John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations: Aids to Faith in a Modern Day, arranged by G. Homer Durham (Salt Lake City: Bookcraft, 1960), 337. GospeLink (requires subscrip.)
  11. ↑ Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:22, 24. Original in Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 251&ndash 252, and 258–260, respectively. (Affidavits examined)
  12. ↑ Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:107. original em Predefinição:CriticalWork:Deming:Naked Truths About Mormonism
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