Tempel/Unnötig nach Christus

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Kritik

  • Kritiker klagen, dass das Opfer Jesu und die Auferstehung bedeuteten, dass der Tempel aus der christlichen Gottesverehrung abgeschafft wurden — das Sühnopfer würde den Tempel überflüssig machen. Darum kritisieren sie die HLT, die auf den Tempeldienst bestehen.
  • Kritiker behaupten, dass der nach der Kreuzigung entzwei gerissene Vorhang im Tempel signalisierte, dass der Tempel nicht länger gebraucht würde.

Quelle der Kritik

  • "Dr." James White, "Temples Made With Hands," Alpha & Omega web site, e-tract.

Erwiderung

BYU Professor William J. Hamblin schrieb:

Unglücklicherweise ist es für die Kritiker ganz klar, dass die Apostel des Neuen Testaments nach Christi Himmelfahrt fortfuhren mit dem Gottesdienst im Jerusalemer Tempel (Apostelgeschichte 2:45 3:1-10; 5:20-42) Sogar Paulus war im Tempel (Apostelgeschichte 21:26-30, 22:17, 24:6-18, 25:8, 26:21) Von Paulus wird gesagt, dass er Reinigungsrituale erfüllte (Apostelgeschichte 21:26, 24:18 und im Tempel betete (22:17; vergleiche Apg 3:1) Er sagte, sich „nicht gegen den Tempel“ vergangen habe, was bedeutet, das er seine Heiligkeit akzeptierte (Apg 25;8). Tatsächlich brachte Paulus im Tempel sogar Opfer dar (Apg 21:26 vergl. Numeri 6:17-18), was sehr seltsam ist für ihn zu tun, sollte der Tempel nach Christi Himmelfahrt vollständig überholt gewesen sein. Schließlich und ganz wichtig hatte Paulus eine Vision über Christus (den Gerechten) im Tempel (Apg 22:14-21), passend zu den alt-testamentlichen göttlichen Erscheinungen im Tempel, was die besondere Heiligkeit im Tempel stark einbezieht, wo Gott immer noch den Menschen auch nach Christi Himmelfahrt erscheint.

Hamblin legt genau die weitere Vision, die Paulus von Christus im Tempel empfangen hat dar, wie er seine prophetische Berufung bekam.

Ananias sagt, Paulus wird den Gerechten sehen (Apg 22:14)
Paulus geht dann nach Jerusalem (Apg 22:17)
„Als ich [Paulus] später nach Jerusalem zurückgekehrt war und im Tempel betete, da geriet ich in eine Verzückung." Jerusalem (Apg 22:17)
Dann sieht der Christus /den Gerechten Jerusalem (Apg 22:18)
Christus sagt ihm, er solle Jerusalem verlassen (Apg 22:18) und den Heiden predigen (Apg 22:21).[1]

Hamblin erläutert dann, wie Paulus nach seinem Übertritt zum Christentum im Tempel weiterin Sündopfer darbringt.

Die Prosfora von diente der Erfüllung eines nasiräischen Eides, der von vier Männern abgelegt wurde (Apg 21:21-26). Die Opfer verlangten, diesen Eid zu erfüllen, wie es in Numeri 6:13-18 beschrieben ist. Deshalb beinhaltete die prosfora von Paulus ein Sühnopfer. (See Bruce, Acts of the Apostles, 3rd ed, p. 443-8.) Darüber hinaus wird das Sühnopfer Christi in Hebräer 10:10,14,18 und bezieht sich direkt auf die Tempelsühnopfer eine Prosfora genannt. Bei all dem ist es ein ziemlich krasses Plädoyer zu behaupten, das prosfora von Paulus würde kein Sühnopfer enthalten. [2]

Ein geachteter Nicht-HLT-Gelehrter bemerkte die Verbindung zwischen einer gewissen biblischen Sprache und dem Leitbild des Tempels.

Im Allgemeinen kann jede rituelle Handlung, für die der biblische Text die Formulierung 'vor dem Herrn' gebraucht, als Hinweis auf die Existenz eines Tempels an dem Standort gewertet werden, denn diese Wendung gehört zur Fachsprache des Tempels. [3]

Schlussfolgerung

Es gibt keinen Beleg dafür, dass die frühen christlichen Apostel den Gebrauch des Tempels aufgegeben hätten. Tatsächlich wurde er beibehalten für die Erscheinung des auferstandenen Herrn und zum Empfang von prophetischen Berufungen.

Es überrascht nicht, dass Christen die Wichtigkeit des Tempels herunterspielen, denn die meisten von ihnen haben keinen. Doch, wenn Paulus und andere Apostel den Tempel schätzten und ehrten, warum greifen dann Kritiker die Heiligen der Letzten Tage dafür an, dass sie das gleiche tun?

Fußnoten

  1. [back]  Bill Hamblin, "Veil of Temple Rent in Twain," post to fairbords.org (30 September 2006 15h03)
  2. [back]  Bill Hamblin, "Veil of Temple Rent in Twain," post to fairbords.org (30 September 2006 15h52)
  3. [back]  Menahem Haran, Temples and Temple-Service in Ancient Israel: An Inquiry into Biblical Cult Phenomena and the Historical Setting of the Priestly School (Eisenbrauns; Reprint edition, 1985[1979]), 26. ISBN 0931464188.

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