Joseph Smiths Erste Vision/Erweckungsbewegungen 1820

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Religiöse Aktivität im Palmyra-Gebiet im Jahre 1820

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• Frage: Gab es 1820 im Palmyragebiet Erweckungsbewegungen?
• Frage: Wurden Wiederbelebung und religiöse Aufregung zu häufig in den Zeitungen bemerkt?
• Frage: Wurde in der Zeitung 1820 keine Wiederbelebungsaktivität erwähnt?
• Frage: Hat Joseph Smith einfach Elemente der 1818 und 1824-25 Wiederbelebung in seiner Geschichte von der Ersten Vision zusammengebracht?
• Frage: Zitierte Gordon B. Hinckley falsche Informationen über die Erweckungsbewegung in einem Buch genannt Die Wahrheit wiederhergestellt?

Frage: Gab es 1820 im Palmyragebiet Erweckungsbewegungen?

Methodistische Lagerversammlungen fanden 1820 in Palmyra statt

Kritiker behaupten, es habe 1820 keine religiösen Erweckungsbewegungen im Gebiet von Palmyra, New York gegeben. Im Gegensatz dazu sagt Joseph Smith, während dieses Jahres „kam es an unserem Wohnort zu einer ungewöhnlichen Erregung über das Thema Religion. ... Es hatte tatsächlich den Anschein, als sei der ganze Landesteil davon ergriffen” (Joseph Smith Lebensgeschichte 1:5)

Methodistische Lagerversammlungen fanden 1820 in Palmyra statt

Joseph stellt fest, dass ungefähr 1820 eine religiöse Aufregung begonnen und den ganzen Distrikt oder Kreis beeinflusst hat. Die Zeitung von Palmyra berichtet von vielen Bekehrungen im „Burnt-over” Distrikt. Joseph besuchte diese sogenannten Erweckungen und Feldversammlungen im Gebiet von Palmyra oft. Der Palmyra Register, eine Zeitung, berichtete, die Methodisten hätten 1820 eine Feldversammlung gehabt. Da sie noch kein Kirchengebäude hatten, trafen sie sich im Gehölz an der Vienna Road. Pomeroy Tucker, ein Zeuge, der Jospeh Smith feindlich gesinnt war, stellt fest: „Überlange Erweckungsversammlungen waren in einigen der Kirchen üblich und Smith besuchte sie bei verschiedenen Bekenntnissen...” Diese Erweckungen 1820 dürften den Methodisten geholfen haben, da sie in der Lage waren bis 1822 ihre erste Kirche in Palmyra zu errichten, auf der Vienna Road, dort wo sie ihre Feldversammlungen abgehalten hatten.Die Zion Episcopal Church wurde 1823 hervorgebracht. 1817 waren die Presbyterianer in der Lage, sich in eine östliche und eine westliche Gruppe aufzuspalten. Die östliche Gruppe benutzte die einzige richtige Kirche, die es 1820 in Palmyra gab, während sich die westliche Gruppe im Rathaus versammelte.

Frage: Wurde in der Zeitung 1820 keine Wiederbelebungsaktivität erwähnt?

Es gab nicht einmal eine Erwähnung der Wiederbelebung von 1818 in Palmyra in der Lokalzeitung

Kritiker möchten oft die Erweckung, von der Jospeh Smith sprach, ins Jahr 1818 verlegen. Wenn wir auch wissen, dass in Palmyra im Juni 1818 eine Erweckung stattfand, so gibt es dennoch keine Erwähnung in der örtlichen Zeitung, trotz der Tatsache, dass sie von Robert R. Roberts besucht wurde, der einer von „nur drei methodistischen Bischöfen in Nordamerika” war.

Noch einmal: Dadurch, dass ein solches Ereignis so gewöhnlich war, war nicht sicher, dass es erwähnt wurde. Doch mit demselben Argument der Kritiker sollte dieses „Schweigen” in der Zeitung bedeuten, dass die Erweckung 1818 auch nicht stattgefunden habe.

Frage: Wurden Wiederbelebung und religiöse Aufregung zu häufig in den Zeitungen bemerkt?

Ein Bericht eines methodistischen Lagersitzes in Palmyra machte es nur in die örtliche Zeitung wegen einer Todesfälschung durch Alkoholkonsum

Ironischerweise waren die Hinweise auf die Erweckungen deshalb nicht so auffällig, wie die Kritiker angenommen hatten, weil sie so üblich waren. Zeitungen berichten das Ungewöhnliche und das Neue. Sie berichten keine alltäglichen Ereignisse.

Ein Bericht über eine Erweckung schaffte es nur deshalb in die Zeitung zu kommen, weil es dabei einen Todesfall wegen Alkoholkonsum gegeben hatte. Die Zeitung berichtete, dass der Tote Ire gewesen sei und wegen Alkohol auf dem Versammlungsplatz außerhalb Palmyras gestorben sei:

Folgen von Trunkenheit -- Am Haus von Mr. Robert McCollum, in dieser Stadt, STARB am 26. d.M. James Couser, Alter ungefähr vierzig Jahre. Der Verstorbene kam, wie uns berichtet wurde, am Vorabend in einem Zustand der Trunkenheit zu Mr. McCollums Haus von einer Feldversammlung, die in der Umgegend abgehalten wurde. Er und sein in gleich schlimmem Zustand befindlicher Begleiter, verlangten ein Abendessen, das sie auch erhielten. Beide blieben über Nacht -- verlangten am nächsten Morgen nach Frühstück -als ihnen mitgeteilt wurde, es sei bereit, wurde der Verstorbene dabei gefunden, wie er mit seinem Begleiter rang, den er mit größter Leichtigkeit von sich schleuderte. Plötzlich sank er auf einer Bank zusammen, erlitt einen epileptischen Anfall und verstarb unmittelbar. Es wird angenommen, das er den Schnaps, der ohne Zweifel die Ursache seines Todes bildete, auf dem Versammlungsfeld erlangt hatte, wohin sich, wie sattsam bekannt, der unmäßige, lüsterne, liederliche Teil der Gesellschaft all zu oft zu keinem besseren Zweck als zur Befriediung ihrer niedersten Neigungen begibt.

Wie wir erfahren, hat der Verblichene, der ein Ire war, eine Familie hinterlassen, die in Catskill in diesem Staat lebt.

Die Erwähnung des „Versammlungsfeldes” erweckte bei den örtlichen Methodisten keine Wertschätzung für die Zeitung. Sie verwahrten sich gegen die Implikation, dass ihr Ort der Gottesverehrung ein Ort übermäßigen Trinkens und ein Sammelplatz für den „liederlichen Teil” der Gesellschaft sei. Ein Artikel, der eine Woche später im selben Blatt erschien lautet:

Die „Plain Truth” wird erhalten. Durch diese Meldung ebenso wie durch Bemerkungen einiger unserer Nachbarn, die der Gesellschaft der Methodisten angehören, nehmen wir zur Kenntnis, dass unsere Bemerkungen, die die Notiz über den unglücklichen Tod von James Couser in unserer letzten Ausgabe begleiteten, nicht richtig verstanden worden sind. „Plain Truth” schreibt, wir hätten einen „Fehler in den berichteten Tatsachen” begangen, indem wir schrieben, Couser „habe seinen Schnaps auf dem Versammlungsfeld erhalten.” Mit diesem Ausdruck wollten wir nicht unterstellen, dass er ihn innerhalb der Grenzen ihres Platzes der Gottesverehrung oder von ihnen erhalten habe, sondern von den Grog-Läden, die an, oder in der Nähe, wenn Sie meinen, ihres Versammlungsfeldes liegen. Es lag uns ferne, die Methodisten zu beschuldigen, sie würden Schnaps verkaufen, während sie sich erklärtermaßen zusammengefunden hatten, um ihren Gott zu verehren. Auch wollten wir nicht zum Ausruck bringen, „die Unmäßigen, die Liederlichen usw. würden sich zu ihren Versammlungen begeben.” Und falls wir von irgend jemandem dieser Gesellschaft in diesem Sinne verstanden sein sollten, versichern wir ihnen, dass sie unsere Absicht völlig missverstanden haben.

Die Erinnerung von Joseph Smith an regliöse Aufregung wird für die erste Hälfte des Jahres 1820 bestätigt. für einen Zeitraum der sehr nahe an der Zeit liegt, von der er sagte, er habe zu Gott über Religion gebetet.

Frage: Hat Joseph Smith einfach Elemente der 1818 und 1824-25 Wiederbelebung in seiner Geschichte von der Ersten Vision zusammengebracht?

Es gibt dokumentarische Beweise, die reichlich religiöse Aktivität in der Region um Palmyra, New York während der Zeit von 1819-1820 zeigen?

Einige Kritiker und Lehnsesselgelehrte sind zu dem Schluss gekommen, dass einige der Elemente der Erweckungsgeschichte, die man in Joseph Smiths historischem Bericht von 1838 findet, nicht wirklich genau seien, sondern die Verschmelzung unterschiedlicher Tatsachen darstellten. Diese Leute glauben, dass Joseph Smith Teile von Geschehnissen bei der Erweckung in Palmyra 1818 und 1824-25 in seine Erzählfolge der Ereignisse von 1820 mischte. Mit anderen Worten, sie behaupten, der Bericht Joseph Smiths sei nicht historisch genau, aber nicht aus Täuschungsabsicht.

Das Problem mit der 'Verschmelzungstheorie' ist zweifach: 1. Es kann gezeigt werden, dass die wichtigste Dokumentenquelle, die verwendet wird, diese Theorie zu stützen, in Wirklichkeit nicht das aussagt, was manche Leute denken, dass sie aussagt.(Siehe der FAIRwiki-Artikel Verschmelzung mit den Erweckungen 1824 - 1825?. 2. Es gibt eine Fülle von doukumentarischen Beweisen die eine Menge Erweckungsaktivitäten in und um Palmyra, New York in der Zeitspanne von 1819 bis 1820 zeigen. Eine sorgfältige Untersuchung des Berichtes von Joseph Smith von 1838 offenbart drei unterschiedliche Zonen von Erweckungen, auf die er sich bezieht und jede davon kann durch nicht HLT Zeitungen und kirchliche Quellen bestätigt werden. Wenn all diese Quellen in Betracht gezogen werden, dann geht dem Gedanken der Verschmelzung die Luft aus.

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Frage: Zitierte Gordon B. Hinckley falsche Informationen über die Erweckungsbewegung in einem Buch genannt Die Wahrheit wiederhergestellt?

Kritiker behaupten, dass es 1820 keine religiöse Erweckungsbewegung im Gebiet Palmyra, New York, gegeben hätte und dass Gordon B. Hinckley falsche Informationen in einem Buch genannt Die Wahrheit wiederhergestellt zitiert hätte.

Das Material, dass in Die Wahrheit wiederhergestellt zu finden ist, wurde 1947 geschrieben und zwar unter dem Titel Was über die Mormonen? Es wurde als Einführung in die Kirche für Nicht-Mitglieder geschrieben, als Gordon B. Hinckley ein 37järhiger Angestellter der Kirche war.

Mehrere Kapitel wurden später nachgedruckt als Die Wahrheit wiederhergestellt. Das relevante Material liest sich wie folgt:

Dieser Zustand im Amerikanischen Grenzgebiet war den führenden Geistlichen ein Dorn im Auge, und man begann gleichsam einen Kreuzzug, um die Unbekehrten zu bekehren. Die Bewegung umfasste das riesige Gebiet von Neuengland bis Kentucky. 1820 erreichte sie den Westen des Staates New York. Die Geistlichen der verschiedenen Konfessionen machten gemeinsame Sache, und etliche der verstreut lebenden Siedler wurden bekehrt. Eine Zeitung in Rochester schrieb: „Seit die jüngste Erweckungsbewegung begonnen hat, haben sich in Palmyra, Macedon, Manchester, Lyons und Ontario über 200 Seelen der göttlichen Gnade unterworfen.” Bereits eine Woche darauf konnte das Blatt berichten, „dass sich in Palmyra, und Macedon. . .über 400 Seelen zur Güte des Herrn bekannt haben.”

Die Quelle für diese Aussage ist Preston Nibley, Joseph Smith the Prophet (Salt Lake City: Deseret News Press, 1946), S.. 21-22. Nibley wiederum zitiert Willard Bean, A. B. C. History of Palmyra and the Beginning of "Mormonism (1938). Bean schreibt:

Im Jahr 1819 verbreitete sich eine Art religiöses Erwachen… Nachdem es New York erreicht hatte, verbreitete es sich über die dörflichen Distrikte im Hinterland, erreichte Palmyra und die Nachbarschaft im Frühjahr von 1820…. Die Erweckungsbewegung begann im späten April 1820 … die den Farmern die Möglichkeit gab, die Versammlungen zu besuchen…. Am ersten Mai war die Erweckungsbewegung auf bestem Wege und eine große Anzahl von Menschen bekannte sich zur Religion. ... Die Erweckungsbewegung war erfolgreicher als die Geistlichen erwartet hatten. Ich zitiere aus dem Religious Advocate von Rochester: 'Mehr als 200 Seelen wurden in Palmyra, . Macedon, Manchester, Lyons und Ontario hoffnungsvolle Untergebene göttlicher Gnade, selt die letzte Erweckungsbewegung begonnen hatte. Dies ist ein mächtiges Werk. Es ist unter den jungen genauso wie unter den alten Menschen. .... Eine Woche später [ebenfalls vom 'Religious Advocate' von Rochester]... 'Es sollte hinzugefügt werden, dass in Palmyra und Macedon einschließlich der Methodisten-, Presbyterianer- und Baptistenkirche mehr als 400 bekannt haben, dass der Herr gut ist. Das Werk schreitet immer noch voran. In den Nachbarstädten ist die Zahl groß und noch steigend. including Methodist, Presbyterian and Baptist churches, more than 400 have already confessed that the Lord is good. The work is still progressing. In neighboring towns, the number is great and still increasing. Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden bei den Menschen seines Wohlgefallens.'"

Doch, wie der Reverend Wesley Walters in seinem Artikel hervorhob, der versuchte die Existenz einer Erweckungsbewegung zu bestreiten, ist dies fast sicher ein falsches Zitat, da die zitierte Zeitung ihre Publikationen nicht vor 1825 begann.

Auf diese Weise zitierte Gordon Hinckley (1947) etwas von Nibley (1945) der von Bean (1938) zitierte, was irrtümlich geschah. Es ist jedoch wichtig, sich zu erinnern, dass damals Bruder Hinckleys Buch nicht als wissenschaftliche Abhandlung beabsichtigt war, sondern als Einführung in die Grundlagen der Kirchengeschichte. Das Material von 1947 wurde später als Die Wahrheit wiederhergestellt nachgedruckt.

Trotz der Aussagen von Walters und anderer Kritiker, hat heutige Forschung gezeigt, dass es tatsächlich 1820 Erweckungsbewegungen gab. Die zitierten Zeitungsartikel passen nicht zu 1820er Erweckung, doch andere Berichte sind heute bekannt, die die gleiche Aussage machten.

Der Beleg weist nicht auf einen Versuch zu betrügen hin, sondern einfach auf einen Fehler, der zwischen mehreren Autoren bestehen blieb.

Antimormonische Autoren sollten sich über dieses Phänomen gut bewusst sein — antimormonische Argumente werden ständig von Nachfolgern recyclet und wiederholt und nochmals zitiert mit wenig Beachtung der HLT-Antworten oder der Primmärquellen. In dieser Hinsicht hat es die Kirche besser gemacht als die Kritiker — die gegenwärtige kurze Einleitung zur Kirchengeschichte Unsere Geschichte, zitiert keine Zeitungen von 1820er Erweckungsbewegung.

Man fragt sich, wann Richard Abanes und andere ebenso eifrig sind, die Fehler und falschen Zitate in ihren eigenen Werken und das ihrer antimormonischen Kollegen zu korrigieren.