Tempel/Garments: Unterschied zwischen den Versionen

Version vom 18. Februar 2011, 09:58 Uhr

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Frage

Feindselige Kritiker der Wiederherstellung verspotten oft den Brauch der HLT, Tempelwäsche zu tragen. Sie nennen diese rituelllen Gegenstände auch „magische Unterwäsche“ um zu schockieren, zu beleidigen und zu verhöhnen.

• Quelle der Kritik

Erwiderung

Anti-Mormonen-Demonstranten kritisieren zur Generalkonferenz April 2004 den Gebrauch von Tempelwäsche

Mitglieder der HLT-Kirche sind oft der Kritik unterworrfen — im allgemeinen von konservativen Protestanten — die ihre Versammlungen und Tempelweihungen umzingeln. Es ist nicht ungewöhnlich für solche Demonstranten, dass sie das Tempelgarment der Heilligen der Letzten Tage öffentlich zur Schau stellen und sie mit großer Respektlosigkeit behandeln. Sowohl Demonstranten als auch Autoren haben darauf beharrt, dass der Gebrauch der Tempelwäsche von den Mormonen ein unchristlicher und unbliblischer Brauch ist. (Siehe hier Bilder und Videos von mehreren Antimormonen-Demonstrationen. Hier ein anschauliches Beispiel von Respektlosigkeit gegenüber einem Gegenstand, der von den Heiligen der Letzten Tage als heilig betrachtet wird.)

Solch eine Behandlung eines Gegenstandes der verbunden ist mit heiliger Verehrung ist ein großer Anstoß gegen Heilige der Letzten Tage. Nur ein Angriff auf den Charakter oder den Namen Jesus Christus, wäre schlimmer, da das Garment eng verbunden ist mit den eigenen Lehren und Eigenschaften des Erlösers. (Siehe Evelyn T. Marshall, "Garments," in Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism [New York: Macmillan, 1992], 534-35).

Ungenaue Darstellungen der Kirtiker

Unter dem Titel „Anweisungen zu den Vorverordnungen“ beginnen McKeever und Johnson eine Discussion über die Eigenschaften der Tempelwäsche. In Betrachtung dieser Kleidung schreiben die Autoren: Die Mormonen werden belehrt, dass sie durch das ständige Tragen der Garments physisch und spirituell geschützt sind, abhängig von ihrer Glaubenstreue." ^[1] Aus der anschließenden Diskussion wird ersichtlich, dass, anstatt sich auf den grundlegenden Glauben an den 'geistigen Schutz' zu konzentrieren, den dieses Kleidungsstück bietet, McKeever und Johnson, um ihren Bericht sensationeller klingen zu lassen, ihr Interesse vielmehr auf die Vorstellung eines 'physischen Schutzes' richten. Am Ende des Buchabschnitts vergleichen sie das Garment mit einer sprichwörtlichen Hasenpfote oder einem Talisman. In dem Versuch, diese Behauptung zu untermauern, benutzen sie ein Zitat eines prominenten HLT-Führers — Spencer W. Kimball — welches auf den ersten Blick diese Interpretation unterstützt. Das Zitat:

"Tempelwäsche bietet Schutz. Ich bin sicher, man könnte bei der Anbetung dessen bis zum Äußersten gehen, man könnte aber auch ins andere Extrem verfallen. Obwohl ich denke, dass unser Schutz im allgemeinen mental, spirituell und moralisch ist, bin ich davon überzeugt, dass es und durch Glauben einen tatsächlichen physischen Schutz geben könnte zweifellos auch gegeben hat. Deshalb dürfen wir diese Möglichkeit nicht minimieren.“ ^[2]

Pr#sident Kimball äußert hier seine Ansicht darüber, dass der Schutz im allgemeinen spirituell ist, doch kann er die Möglichkeit nicht ausschließen, dass Gott ebenso physischen Schutz gewährt. Sicherlich kann Der Herr Segnungen verteilen, wie er es für richtig hält.

McKeever und Johnson haben die Erklärung von Spencer Kimball etwas verdreht dargestellt. Sie leiten ihr Zitat ein mit den Worten: „Zum Beispiel sagte Präsident Kimball am 31. Mai 1948.“ Es muss betont werden, dass Bruder Kimball im Jahre 1948 noch nicht Präsident der HLT-Kirche war, als diese Äußerung gemacht wurde. Er war jedoch ein Apostel, der 1943 zu dieser Berufung ordiniert wurde. Er sollte nicht vor 1973 Präsident werden. Außerdem sollte bedacht werden, dass diese Information nicht veröffentlicht wurde, sondern in einem privaten Brief niedergeschrieben wurde. Obwohl es wahr ist, dass diese Informationen von Apostel Kimball stammen, tragen sie sicherlich nicht das Gewicht der Autorität, die ihm von einigen Antimormonen geliehen ist. Dieses Statement vertritt lediglich eine persönliche Meinung und NICHT eine offizielle Erklärung, die bindend ist für den Mormonismus. Es ist klar, dass während Elder Kimball glaubte, das Garment böte in vielen Fällen einen physischen Schutz, erklärte er niemals, dass es in JEDEM Fall auf diese Weise funktionieren sollte.

Der 'Schutz' des Garments

Ein Antimormonen-Demonstrant bei der Generalkonferenz im Oktober 2003 trägt ein Garment , um zu verhöhnen. Da Nicht-Mitglieder der Kirche die Wichtigkeit oder Bedeutung der Tempelwäsche nicht würdigen, versucht dieser Demonstrant wahrscheinlich, die Heiligen der letzten Tage zu schockieren oder zu verhöhnen.

Die Erste Präsidentschaft der HLT-Kirche hat in einfachen Worten erklärt, dass die Tempelwäsche „als Schutz gegen Versuchung und Übles dient“ und anstatt sowas wie ein ‚glückbringender Talisman’ zu sein ist das „Versprechen zu schützen abhängig von der Würdigkeit und Glaubenstreue“ (First Presidency Letter, 10 October 1988; see Ensign, August 1997, 19-).

Elder Boyd K. Packer vom Rat der Zwölf Apostel hat eine ähnliche Ansicht eröffentlicht über die Art des Schutzes, die durch die Tempelwäsche geboten wird. Her sagte; „Es fördert die Sittsamkeit und wird ein Schild und ein Schutz für den Träger. . . . Für viele Kirchenmitglieder bildet das Garment eine Barriere des Schutzes, wenn dem Träger Versuchungen entgegentreten.“ ^[3]

Elder Russell M. Nelson von den Zwölf hat in symbolischer Sprache gesagt, wir tragen das Tempelgarment glaubenstreu als Teil einer beständigen Rüstung Gottes.“ (Ensign, May 2001, 32-). Spiritual 'armor' is certainly designed to give a person spiritual protection, not to prevent numerous forms of physical harm.

Nicht biblisch?

McKeever und Johnson beschimpfen das HLT-Tempelgarment, indem sie behaupten, dass die damit verbundene Mormonenidiologie von der Bibel nicht unterstützt wird. Sie schreiben:

„Es gibt keine biblische Unterstützung für diesen ungewöhnlichen Brauch. Im Alten Testament trugen nur die Priester der Linie Levi und nicht die gewöhnlichen Juden die Unterwäsche aus Leinen. Noch finden wir keine biblische Unterstützung für die Vorstellung, dass die priesterlichen Garments irgendeinen besonderen Schutz boten, wie es von zahlreichen HLT-Autoren beschrieben wird.“ ^[4]

Diese Behauptung, es gäbe keine biblische Unterstützung hat eigentlich keine Grundlage, wie es im folgenden gezeigt wird.

Elder Theodore M. Burton, ein Assistent des Kollegiums der zwölf Apostel, erklärte öffentlich (an der Brigham Young Universität), dass das HLT-Garment eine eindeutige Verbindung hat mit den Garments, die von Gott für die Stammeltern der menschlichen Rasse gemacht wurden. (siehe Genesis 3:21).^[5]

In Exodus 28 gebot Der Herr, dass die Priester, die in Seinem Tempel dienten, weiße Garments direkt auf ihrer Haut ragen sollten, die für heilig erachtet wurden. Und wie die Garments, die Gott für Adam und Eva gemacht hatte, waren die israelitischen Tempelgarments entworfen worden, um die Nacktheit der Priester zu bedecken.

Wie es in den Versen 42 und 42 von Exodus 28 klar gesagt wird, wurden die antiken Tempelgarments gebraucht um getragen zu werden, wenn die Priester vor tödlichem Unglück geschützt sein wollten.

Es ist durch biblische Texte klar, dass nur die Menschen, die Gott im Tempel in einer offiziellen Priesterschaftsbefugnis dienten, erlaubt war, diese heiligen Gewänder zu tragen, die damit verbunden waren. Durch diesen Vergleich kann man ganz offen bestätigen, dass die innerste Tempelkleidung dazu bestimmt war, „das Garment des heiligen Priestertums“ zu sein. (Ensign, August 1997, 19-; New Era, June 2000, 20-; Ensign, February 2007, 12-17).

Obwohl es wahr ist, dass in Alttestamentlichen Zeiten nur Mitglieder des Stammes Levi Tempelkleidung trug, ist es genauso wahr, dass in Neutestamentlichen Zeiten Jesus Christus Seiner gesamten Nation aus autorisierten Jüngern die Privilegien des Priestertums bewilligte (siehe 1 Petrus 2:9; Offenbarung 1:5-6).

Frühchristliche Gewänder

Der HLT-Gelehrte Hugh Nibley beschrieb ausführlich die heilige Kleidung, die durch die frühchristliche Literatur beschrieben wurde.

Die Pistis Sophia, ist ein sehr frühes christliches Dokument aus dem dritten Jahrhundert, obwohl es sich liest als wäre es aus der 40-Tage-Literatur (wir erfahren mehr darüber). Als Der Herr nach seiner Auferstehung zu seinen Jüngern sprach, bildete er einen Gebetskreis: Seine Jünger, die alle in Garments aus Linnen gekleidet waren, Männer und Frauen, standen kreisförmig hinter Jesus, der direkt am Altar stand (die Jünger zitierend). Das Nächste, das Jesus machte, war zu beten. Die "Pitis Sophia" beansprucht ihre Ableitung aus dem 2. Buch der Freude "2 Jeu", welches angeblich von Enoch geschrieben und danach in den Bergen in einer Felsspalte versteckt wurde.. Second Jeu sagt: „Alle Apostel waren in Garments aus Linnen gekleidet. . . . ihre Füße standen zusammen und sie wendeten sich zu den vier Enden der Erde.“ Und Jesus, der den Platz Adams einnahm, fuhr fort, sie in alle notwendigen Verordnungen einzuweisen. Der Punkt ist, dass wenn sie einen Gebetskreis bildeten, sie immer erwähnten, in ihre Garments gekleidet zu sein oder in weißes Leinen.“

Die nächste Schriftstelle, die ich von Kyrill von Jerusalem zitiere, ist die vollständigste Beschreibung, die wir haben, die einzig deutliche Erwähnung dieser speziellen Garments. Wir erkennen, warum es nicht gut bekannt war und sich nicht durchsetzte. „Gestern... sofort nach dem Eintritt legtest du deine Straßenkleidung ab. Und das ist die Darstellung, den alten Menschen und seine Werke abzulegen. . . . Und möge diese Wäsche, einmal abgelegt, niemals mehr wieder angezogen werden!" "als Christus nach seiner Taufe . . . hinging, um seinem Widersacher entgegenzutreten, so wurdest auch du nach deiner heiligen Taufe und deiner mystischen Salbung [Waschung und Salbung] in die Rüstung des Heiligen Geistes gekleidet [ein schützendes Garment], um gegnerischen Mächten zu widerstehen." „Da du nun die Sorge des alten Menschen abgelegt hast, feierst du nun, wie du das Gewand unseres Herrn Jesus Christus anlegst.“ „In Christus getauft und Christus angelegt (Galater 3:27) [bemerke die Symbolik die folgt: Christus anlegen, den neuen Menschen anlegen, einen neuen Körper anlegen, dies ist sehr eng verbunden mit dem Anziehen von Kleidung}, wie ein Garment, wirst du ihm ähnlich („symmorphoi gegonate) dem Sohn Gottes."

Am nächsten Tag fährt Cyril fort, „Nachdem du die alte Wäsche abgelegt und diese von der spirituellen Weiße angelegt hast, solltest du sie unbefleckt halten. Das bedeutet nicht, dass du nur in weißer Kleidung herumgehen sollst (Diese Kleidung war real, darüber hinaus wissen wir von der Taufkleidung, denn wir haben Belege darüber] doch sollst du bekleidet sein mit dem, was wirklich weiß und herrlich ist.“ Dann zitiert er Jesaja 61:10: „Meine Seele soll jubeln über meinen Gott. Denn er kleidet mich in Gewänder des Heils, er hüllt mich in den Mantel der Gerechtigkeit .“

Dies ist der vollständigste der christlichen Hinweise zu den Gewändern. Doch sind diese keine Gewänder überhaupt keine im modernem Sinn. Sie wurden von allen Christen getragen, — aber nicht die ganze Zeit, und nicht als Zeichen klerikaler Berufung innerhalb der Kirche und nicht als öffentliches Zeichen.

Die Kombination dieser Sachen, die die vollständige Kleidung ausmacht, kommt von der Beschreibung der hohepriesterlichen Garments am Anfang von Exodus 28. ^[6]

Es ist paradox, dass die frühen Christen heilige Kleidung benutzten, die auf Exoudus 28 basierte, und es genau dies ist, was moderne konservative protestantische Kritiker an den Heiligen der Letzten Tage kritisieren (siehe oben).

Parallelen zu anderen religiösen Traditionen

Heilige der Letzten Tage und frühe Christen sind nicht die einzigen Religionen, die ein Kleidungsstück verwenden, um sie an die Wichtigkeit religiöser Prinzipien zu erinnern. Da ist z.B.:

1. Der Gebrauch des Skapuliers verschiedener klösterlicher und frommer Orden in der römisch katholischen Kirche und in den orthodoxen Traditionen.

Ein Scapulier (vom Lateinischen „Scapula“ = Schulter) ist ein Unhang aus Tuch

Ein Skapulier ist ein Überwurf in Form eines längeren Tuchs, das dem Träger vorne und hinten von den Schultern herabhängt. Form, Farbe, Größe und Art sind abhängig vom Kontext, in dem es getragen wird - nämlich ob im christlichen Mönchswesen oder im christlichen Gottesdienst.

Ein Skapulier (von lat. scapula = Schulter) ist ein längliches Kleidungsstück, das auf beiden Seiten von den Schultern des Trägers herabhängt. Es variiert in Form, Farbe, Größe und Stil je nach dem dafür vorgesehenen Gebrauch, vor allem im christlichen Mönchstum wie im Andachtsleben von Christen.

Das monastische Skapulier ist Teil der Ordenstracht vieler christlicher Ordensgemeinschaften seit der Zeit St. Benedikts. In seiner Grundform ist es ein schulterbreites, bis zum Boden reichendes Stück Stoff, das Vorder- wie Rückseite bedeckt. Es wird über der traditionellen Kutte getragen, ähnlich einem ärmellosen Überrock oder Mantel, in einigen Ordensgemeinschaften traditionellerweise auch über Nacht. Sein Äquivalent in der ostkirchlichen Tradition ist der Anavolos. Seiner Erwähnung in der Regel Benedikts zufolge könnte es ausschließlich als spiritueller Natur verstanden werden, nämlich als„Schürze“, die hinweist auf die Bereitschaft des Trägers zum Dienst, in diesem Fall den eines Arbeiters im Dienst Gottes. Dieses Verständnis der Zwecks eines monastischen Skapuliers als eines nur symbolischen Schurzes wird durch die Tatsache unterstützt, dass Mönche und Nonnen es bei handwerklicher Arbeit mit einer Arbeitsschürze überdecken, umkrempeln oder über die Schulter werfen. um es so aus dem Weg zu befördern und zu vermeiden, dass es verschmutzt oder sogar beschädigt wird.….

In verschiedenen christlichen Traditionen wird der Begriff „Skapulier“ auch für gebraucht für einen devotionalen Gegenstand, ein Andachtsbild, das von Laien über Brust und Rücken getragen wird und dem Träger geistlichen Nutzen bringen soll. Die römisch-katholische Kirche betrachtet es als „Sakramentale“. Es besteht auch zwei kleinen Vierecken aus Stoff, Holz oder laminiertem Papier, mit Heiligenbildern oder Texten, die durch zwei Stoffbänder zusammengehalten werden. Ein Teil wird auf der Brust, das andere auf dem Rücken platziert. Einige Skapuliere haben zusätzliche Stoffbänder, die unter den Armen verlaufen und die beiden Täfelchen noch besser miteinander verbinden, so dass vermieden wird, dass sie unter der Kleidung verrutschen. An ihrer Stelle kann auch eine „Skapulier-Medaille“ getragen werden. ^[7]

2. Der jüdische "Tallit Katan", welcher getrennt und verschieden ist vom „Tallit Gadol“, (ein jüdischer sogenannter Gebetsscshal). Der „Tallit Katan“ in ein Unterhemd, geheiligt durch Säume in jeder Ecke. Es zu tragen ist Sache der jüdischen Gesetzgebung. Während der Tallit Gadol meistens während des Morgengebets getragen wird, wird der Tallit Katan jeden Tag und den ganzen Tag getragen.

3. ie Sikhs waren verpflichtet knielange Hosen zu tragen, die als "kacha" bekannt waren, als Teil der fünf Ks, die Sikhs tragen, um sich von anderen zu unterscheiden. (Die anderen Ks sind Armreifen aus Stahl ("karha"), das Nicht-Schneiden des Kopfhaares und dessen Schutz mittels eines Turbans ("kesh" Haar) oder "keski" Turban, Dolch ("kirpan") und Kamm ("kanga").

4. Zarathustrier tragen ein Unterhemd, das bekannt ist als „Sudra“, welches zu tragen verbindlich ist, für Zarathustrier, die in diesen Glauben eingeweiht sind. Es gibt eine spezielle Tasche daran, die den Träger erinnert, seinen/ihren Tag mit guten Taten zu füllen.

5. In Islam tragen die, die an einem Haddsch teilnehmen spezielle Kleidung.

Während des Haddschs sind die männlichen Pilger aufgefordert, sich nur mit dem Ihram zu bekleiden, ein Garment, das aus zwei weißen ungesäumten Tüchern besteht. Das Oberteil wird um den Körper gewickelt und das Unterteil wird durch eine Schärpe gesichert. Dazu tragen sie Sandalen. Von Frauen wird lediglich erwartet, dass sie ihr Hijab – ein normales sittsames Kleid, - beibehalten, das nicht die Hände oder das Gesicht bedeckt.

Mit der Ihram-Kleidung wird beabsichtigt, die Gleichheit aller Pilger in den Augen Allahs zu zeigen: Es gibt keinen Unterschied zwischen einem Prinzen und einem Armen, wenn jeder das Gleiche trägt. Der Ihram „symbolisiert Reinheit und Vergebung der Sünden.“ ^[8]

Schlussfolgerung

Heilige der Letzten Tage tragen Tempelwäsche (oder Garments) als eine private Erinnerung an Bündnisse und Versprechen mit Gott. Die Segnungen und der Schutz dieser Kleidung kommt vom Willen Gottes durch Halten der Bündnisse, die damit verknüpft sind. Der verheißene Schutz ist in erster Linie spirituell, doch bedeutet das nicht, dass Gott nicht auch physischen Schutz gewähren würde, wenn Er es für angebracht hält. In jedem Falle jedoch kommen die Segnungen und der Schutz nicht wegen der Kleidung, sondern wegen dem, was die Kleidung bedeutet.

Heilig der Letzten Tage sind in guter Gesellschaft mit den frühen Christen, die ähnliche Kleidung als Teil ihrer Gottesanbetung verwendeten. Andere Religionen verwenden gleichfalls Kleidungsstücke, die sie als heilig betrachten.

Diese Sachen zu verspotten ist geschmacklos und nichtswürdig für jemanden, der sich Christ nennt. Patriotische Leser mögen bedenken, was sie davon halten würden, wenn jemand eine Flagge nehmen würde — ein bloßes Stück Tuch — und im Zorn bei einem Protest oder einer Demonstration verbrennen oder kochen würde Unsere negative Reaktion gilt den der Respektlosigkeit gegen ein Objekt, sondern für das, was dieses Objekt verkörpert.

Fußnoten

1. [back]  McKeever and Johnson, Mormonism 101, 210.
2. [back]  Auf dieses Zitat wird verwiesen in Mormonism 101 als "Kimball, Teachings of Spencer W. Kimball, 539." Dies ist eigentlich eine zusammengefasste Arbeit, bearbeitet von Edward L. Kimball nach dem Tod von Präsident Kimball. Der Originaltext ist aus einem persönlichen Brief vom 31 Mai 1948.
3. [back]  Boyd K. Packer, The Holy Temple (Salt Lake City: Bookcraft, 1980), 75ff.
4. [back]  McKeever and Johnson, Mormonism 101, 212.
5. [back]  (Genesis 3:7,10,21) .
6. [back]  Hugh W. Nibley, Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present (Vol. 12 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by Don E. Norton, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1992), 95–97. ISBN 0875795234.. Nibley cites Pistis Sophia II, 99; III 134; IV, 136, lines 16-22, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 353; 2 Jeu 42, 114 in Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 99. He also cites Cyril, Cyril of Jerusalem, Catecheses (Instructions) XX [II], 2; XXI [III], 4; XIX [I], 10. Other references silently removed.
7. [back]  "Scapular," on Wikipedia (accessed 14 December 2008). Internal references silently removed. Link
8. [back]  "Hajj: Preparations," on Wikipedia (accessed 14 December 2008). (kursiv hinzugefügt) Link

Weiterführendes Material

Fairwiki Artikel

Wiki Tempel Artikel

• Adam-Gott und die "Belehrung am Vorhang"
• Tempelverordnungen wurden offenbart
• Taufe für die Toten
  • Was wenn jemand keine Tempelarbeit wünscht?
• Tempeldienst für Holocaustopfer
• Garments
• Zeigen HLT-Tempel immer nach Osten?
• Mosaische Tempel in der Neuen Welt?
• Racheeid
• Strafzeichen in der Begabung
• Pentagramme an Tempeln
• Tempel-Begabung und Freimaurerei
  • Allsehendes Auge
• Änderungen an der Tempelbegabung
• Tempel unnötig nach Christus
• Warum baut die Kirche teure Tempel?

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• mehr über Tempel (engl)
• zu den Freimaurerelementen im Endowment (engl)

Externe Links

• Der Prophet Joseph Smith - Tempelunterwäsche Link
• Enzyklopädie des Mormonismus - Garments Link
• Mormonenkirche.com - Tragen Mormonen besondere Unterwäsche? Link

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