Nauvoo/Stadtverfassung von Nauvoo: Unterschied zwischen den Versionen

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Frage

Was war besonders an der Stadtverfassung von Nauvoo? Warum hat sie einige Nichtmormonen zum Zorn gereizt?

Antwort

Um die Stadtverfassung von Nauvoo zu verstehen, müssen wir zuerst die Geschichte, die ihr vorausging betrachten. Wir beginnen mit der Inhaftierung von Joseph Smith im Gefängnis von Liberty

Gefängnis von Liberty

9. April 1839

Ein Schwurgericht klagt Joseph Smith und andere wegen "Mord, Hochverrat, Raub, Brandstiftung und Diebstahl" an. ^[1] WÄhrend des Transports der gefangenen aus dem gefängnis von Liberty in einen anderen Landkreis, verschwören sich Richter, Scheriff und Wachen, ihnen die FLucht zu erlauben, vielleicht weil der Staat das Gefühl hatte, dass sie keine Verurteilung erreichen konnten.

20. April 1839

Vollendung der Evakuierung der Heiligen aus Missouri nach Illinois.

22. April 1839

Joseph und seine Begleiter treffen mit den Heiligen in Quincy, Illinois, zusammen.

Nauvoo

1. Mai 1839

Jospeh SMith tätigt die ersten Landkäufe in Commerce (später nauvoo), Ikkinois.

OKtober 1839

EIn Hoher Rat und eine Pfahlpräsidentschaft für Nauvoo werden berufen.

Versuche, Schadenersatz für die Verfolgungen in Missouri zu bekommen

28. November 1839

ELias Higbee und Joseph SMith treffen in Washington D.C: ein , um Schadenersetz für die Verfolgungen in Missouri einzufordern.

29. November 1839

Joseph und ELias treffen mit Präsident Martin Van Buren zusammen.

Anfang Februar 1840

Josephund ELias treffen wieder mit Präsident Van Buren zusammen und ihnen wird Gesagt: "Ihre Sache ist gerecht, doch ich kannn nichts für Sie tun."

4. März 1840

Joseph trifft, aus Washington kommend, wieder in Nauvoo ein.

Die Bemühngen, in Washington Schadenersetz zu erhalten waren gecheitert. EInem heuigen Leser erscheint es ganz klar, dass die Bundesregierung der USA hätte in der Lae sein müssen, einzugreifen, um die Ungerechtigkeiten, die die heiligen in Missouri erfahren hatten, in Ordnung zu bringen.. DOch waren solche DInge damals noch nicht ganz klar. Viele politische FÜhrer (besonders solche aus dem SÜden) waren der Meinung, solche DINge sollten den Staatlichen Mächten überlassen werden.

Es ist ganz klar, dass Joseph SMith dafür war, die Macht der Verfassung der USA auszuweiten, um den Schutz von verfolgten Minderheiten zu ermöglichen:

Ich bn der größte Bwefürworter der Verfassung der Vereinigten Staaten von Maerika, den es auf der Welt gibt ... Der einzige Fehler, den ich an der verfassung sehe ist, dass sie nicht weit genug gefasst ist, um alles abzudecken.

Obwohl sie vorsieht, dass alle Menschen religiöse Freiheit genießen, stellt sie weder die Mittel zur verfügung, durch die diese Freiheit bewahrt werden kann noch eine Strafre für jeene Regierungsbeamte, die sich weigen die relgiösen rechte der menschen zu schützen, oder jene Pöbelhaufen, Staaten oder gemeinschaften zu bestrafen, die Rechte der menschen wegen ihrer relgion beeinträchtigen. Ihre ABsicht ist gut, doch sie sorgt nicht für die MIttel, um sie durchzusetzen.^[2]

Ja, die ganze Debatte darüber, wozu die Bundesregierung die Statten zwingen und wozu sie sie nicht zwingen kann, wurde erst später durch den Bürgerkrieg entschieden. Die Mormonen waren zu früh und, ehrlich gesagt, nicht genügend populär, um die Angeelegenheit bis zu diesem Punkt voranzutreiben. Josephs Sichtweise setzte sich schließlich durch: Der 14. Verfassungzusatz, der nach dem Bürgerkrieg beschlosen wurde, gab allen naturalisierten oder geborenen Amerikanern "die Staatsbürgerschaft" sowohl in ihrem Staat als auch in den Vereinigten Staaten und sorgte für folgendes:

Keiner der Einzelstaaten darf Gesetze erlassen oder durchführen, die die Vorrechte oder Freiheiten von Bürgern der Vereinigten Staaten beschränken, und kein Staat darf irgend jemandem ohne ordentliches Gerichtsverfahren nach Recht und Gesetz Leben, Freiheit oder Eigentum nehmen oder irgend jemandem innerhalb seines Hoheitsbereiches den gleichen Schutz durch das Gesetz versagen. ^[3]

Nauvoo und die Verfassungserstellung

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Schlussfolgerung

Die Stadtverfassung gab der Stadt Nauvoo große Macht, doch in dieser Hinsicht war sie nicht einzigartig, die anderen Stadtverfassungen in Illinois waren ähnlich. Das Gerichtssystem in Nauvoo war eingeschränkter, da es, im Unterschied zu anderen Städten, der Oberaufsicht des Kreisgerichts unterstand.

Die Macht, die Nauvoo verliehen war, hatten sich die Heiligen nicht einfach angeeignet, sondern sie wurde gemäß dem Gesetz verliehen und hätte von der Legislative auch rechtmäßig widerrufen werden können. Leider führte der Versuch von Antimormonen und Abgefallenen, das Recht in die eigene Hand zu nehmen, dazu, dass Joseph und Hyrum ermordet wurden und dass die Heiligen schließlich Illinois und die Vereinigten Staaten verließen.

Fußnoten

1. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 Bände, herausgegeben von Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 3:423. BYU Studies link
2. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 Bände, herausgegeben von Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 5:55–56. BYU Studies link
3. [back]  U.S. Constitution, Amendments, Article XIV, Link
4. [back]  Edwin Brown Firmage and Richard Collin Mangrum, Zion in the Courts : a Legal History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1900 (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1988), 133. ISBN 0252069803.
5. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 Bände, herausgegeben von Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 4:xxi. BYU Studies link
6. [back]  Derived from Zioncourts|start=85|end=onward}}
7. [back] Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 Bände, herausgegeben von Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 5:18–19. BYU Studies link
8. [back] Susan Easton Black, Who’s Who in the Doctrine and Covenants (Salt Lake: Deseret Book, 1997), 14; see also Zeruiah N. Goddard, affidavit, August 28, 1842 in Affidavits and Certificates, Disproving the Statements and Affidavits Contained in John C. Bennett's Letters (Nauvoo, no publisher, 31 August 1842); cited by Danel W. Bachman, “A Study of the Mormon Practice of Polygamy Before the Death of Joseph Smith,” (1975) (unpublished M.A. thesis, Purdue University), 225.
9. [back] Bachman, “Polygamy Before the Death of Joseph Smith,” 225; citing L.D. Wasson to Joseph Smith, 29 July 1842 in Times and Seasons 5:891-892.
10. [back] Orson F. Whitney, History of Utah, 4 volumes, (Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons Co., 1892-1904), 1:193–194; cited in Roy W. Doxy, Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Volume 4, (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 255–257.

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