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Joseph Smiths Bericht über die Erste Vision von 1832 sagt nicht, dass er dafür verfolgt wurde, als er anderen über seine spirituellen Manifestationen berichtete. Da dieses Element der Geschichte nicht vor dem Bericht von 1838 erscheint, steht das als Beweis dafür, dass die Geschichte des Propheten sich mit der Zeit entwickelt hat — wahrscheinlich um ein Gefühl für Dramatik hinzuzufügen.
Joseph Smith machte einige Bemerkungen in seinem Bericht über die Erste Vision von 1832, die einen bezeichnenden Grad an Wichtigkeit haben zum Argument, dass seine Kritiker hervorbringen. In Bezug auf die Zeit zwischen der Ersten Vision und der Erscheinung des Engels mit dem Buch Mormon sagte er:
Da von Joseph Smith ausdrücklich erklärt wurde, dass niemand seine Geschichte glaubte, wäre es unvernünftig zu vermuten, dass alle Antworten darauf von Natur her freundlich gewesen wären. Tatsächlich sagt der Prophet gerade in diesem Text, dass bevor der Engel mit dem Buch Mormon ihn besuchte, seine Familie verfolgt wurde und aus nicht näher beschriebenen Gründen heimgesucht wurde. Er hat die Art und Weise der vielen Verfolgungen, die gegen seine Familie stattfanden, nicht genau dargelegt, weil — soweit es dieses bestimmte Dokument betrifft — er entschieden hat, viele Dinge, die geschahen, nicht niederzuschreiben.
Der folgende dokumentierte Beleg von 1838 über die Erfahrung der Ersten Vision stärkt das Argument, dass der Text von 1832 eine Art der Verfolgung nennt, die stattgefunden hat wegen Josephs ursprünglicher spiritueller Erfahrung.
Seine Worte wurden nicht ernst genommen und mit großem Abscheu kritisiert.
Diese Beschreibung von 1838 stimmt sehr mit den vielen Verfolgungen und Drangsalen überein, die in dem Bericht von 1832 erwähnt werden. Es stimmt auch mit den Statements von 1832 überein, dass niemand Josephs Geschichte glauben würde und er dachte in seinem Herzen über seine widrige Situation nach.
Es sollte hervorgehoben werden, dass obwohl die Thematik der Verfolgung im Bericht von 1838 sehr deutlich angesprochen wird, es ein Teil der Geschichte ist, die in anschließenden Nacherzählungen (sowohl mündlich als auch veröffentlicht) nicht immer erwähnt oder betont wird
Dieses letzte Beispiel ist besonders bezeichnend, weil es ein offensichtlicher Beleg für den Methodistenpriester, von dem im Bericht der Kirchengeschichte von 1838 gesprochen wird. Die Erzählung von 1844 ist weniger detailliert, doch es ist trotzdem genau die gleiche Geschichte. Das Dokument zeigt ganz klar, dass Joseph Smith nicht immer die gleichen Geschichtselemente in seinen Nacherzählungen der Ersten Vision verwendet hat. Kritiker dieses Symptons sollten darum nichts davon erwarten, wenn sie die entsprechenden Dokumente hinterfragen. Wenn eins der Elemente der Geschichte einem bestimmten Publikum unbekannt ist, kann man nicht automatisch annehmen, dass es anderen ebenfalls unbekannt ist.
Die Geschichte der Wiederherstellung des Propheten spricht über Verfolgung bald nach der Erzählung von der Ersten Vision. Die Verfolgung geschah direkt zwischen der Ersten Vision und dem Besuch des Engels Moroni. Die dokumentierten Belege, wie sie oben präsentiert wurden, zeigen eindeutig, dass Joseph kein Problem darin sah, die Grundelemente der Ersten Vision zu schildern und auf weitere Punkte entweder kurz zu verweisen oder sie ganz wegzulassen. Trotzdem ist es immer noch ein Bericht von ein und deselben Erfahrung die bei der Heimstätte der Smiths in der Nähe von Palmyra, New York, stattfand.
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