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Kritiker verweisen auf Schriftstellen im Neuen Testament wie 1. Timotheus 3:2; 1. Timotheus 3:12 und Titus 1:6, um einzuwenden, dass die christliche Frühkirche die Vielehe abgelehnt hat. Heilige der Letzten Tage verwenden nicht die Lehre der frühen christlichen Schreiber, sondern von den kanonisierten Schriften und von lebenden Propheten. Doch die Ansichten der frühen Christen zeigen sehr deutlich, dass die Vielehe nicht eine so absolut verbotene Idee war, wie einige neuzeitliche Sektierer es sich wünschen, dass es so wäre.
Die aufgezählten Schriftstellen enthalten tatsächlich Anweisungen von Paulus tür einige Führer, sowohl verheiratet als auch unter Umständen monogam zu sein. Das Griechische im Neuen Testament ist nicht so definitiv, wie es sich die Kritiker wünschen mögen. Der Text kann gelesen werden als (a) den Ledigen ausschließend, (b) den Polygamen, (c) den Geschiedenen oder (d) den nach einer Witwenschaft wieder Verheirateten. Die Worte können auch die Nebenbedeutung vermitteln ausschließlich seiner Ehefrau verbunden. [1] Die eigene Haltung diesem Thema gegenüber wird wahrscheinlich die Interpretation, die man wählt, beeinflussen, aber wir dürfen nicht die Tatsache aus den Augen verlieren, dass es eine Interpretation ist.
In jedem Fall jedoch stimmen die Heiligen der Letzten Tage mit allen Gläubigen überein, dass Monogamie üblich vorgeschrieben ist. — Ausnahmen können nur von Gott durch seinen Propheten geboten werden (siehe Jakob 2:30) Doch gehen Kritiker zu weit, wenn sie schlussfolgern, das frühe Christen an ein absolutes Verbot der Vielehe geglaubt hätten.
Ich denke jedoch, dass jede Verkündigung und Festsetzung die Tat von ein und demselben Gott ist, der am Anfang die Fortpflanzung der Art gefördert durch eine duldsame Laxheit in den Zügeln für die ehelichen Verbindungen, bis dass die Welt wieder gefüllt sei, bis der Baustoff der neuen Zucht in den Vordergrund treten sollte. Jetzt aber, an der äußeren Grenze der Zeiten, hat Er das Gebot überdacht, das er ausgesandt hatte, und die Nachgiebigkeit, die Er erlaubt hatte, hat er zurückgenommen, nicht ohne einen vernünftigen Grund für diese am Anfang, und für die Beschränkung am Ende. [2]
Tertullians Ansicht ist der von [Jakob 2:30 auffallend ähnlich, in der Monogamie die Norm ist, außer Gott gebietet Ausnahmen, um Samen heranzuziehen.
Justin der Märtyrer erörterte, dass Davids Sünde nur in der Sache um Uriahs Ehefrau bestand, und wiederholte einen üblichen frühchristlichen Gedanken, dass die Ehe en „Heirat” oder ein heiliger Ritus sei von einer Art, wie Heilige der Letzten Tage sie mit Tempelriten assoziieren.
Justin betrachtete die Ehen der Patriarchen nicht als Verderbtheit oder als etwas, bei dem Gott ein Auge zudrückt, sondern es geht um bedeutende Rituale und um religiöse Macht.
Selbst Augustinus, eine überragende Persönlichkeit in der christlichen Theologie meinte, dass Polygamie nicht etwas war, was ein Verbrechen vor dem Gott, aber eher einer Sache war, die mehr von kulturellen Neigungen abhing:
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