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FAIR is a non-profit organization dedicated to providing well-documented answers to criticisms of the doctrine, practice, and history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
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− | + | ==Frage: Gibt es keine Referenzen über die Erste Vision in den Veröffentlichungen der 1830er?== | |
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Kritiker machen geltend: | Kritiker machen geltend: | ||
− | * | + | *„Es gibt keinen Beleg darüber, dass die kanonische Geschichte der Ersten Vision von 1838 in irgendwelchen Publikationen der 1830er” |
− | * | + | *„Nicht ein einziges Stück veröffentlichter Literatur (Mormonisch, nicht-mormonisch, oder anti--mormonisch) der 1830er erwähnt, dass Smith eine Vision vom Vater und Sohn hatte.” |
*Kritiker behaupten, dass wenn Josephs Erste Vision tatsächlich geschehen wäre, hätte ist in der lokalen Presse jener Zeit erwähnt werden müssen. Da solch ein Bericht nicht existiert, kann diese Vision nicht wirklich passiert sein. | *Kritiker behaupten, dass wenn Josephs Erste Vision tatsächlich geschehen wäre, hätte ist in der lokalen Presse jener Zeit erwähnt werden müssen. Da solch ein Bericht nicht existiert, kann diese Vision nicht wirklich passiert sein. | ||
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===Die Zeitungen in Palmyra nahmen keine Notiz von der Ersten Vision?=== | ===Die Zeitungen in Palmyra nahmen keine Notiz von der Ersten Vision?=== | ||
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Joseph aber erwähnte seine Vision tatsächlich und zwar einem Methodistenprediger. Gemäß Richard Bushman geschah die von Joseph wahrgenommene Verfolgung nicht, weil es eine einzigartige Behauptung, sondern eher, weil es eine gewöhnliche war. Gemäß Bushman: | Joseph aber erwähnte seine Vision tatsächlich und zwar einem Methodistenprediger. Gemäß Richard Bushman geschah die von Joseph wahrgenommene Verfolgung nicht, weil es eine einzigartige Behauptung, sondern eher, weil es eine gewöhnliche war. Gemäß Bushman: | ||
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+ | Der Geistliche der Hauptkirchen verdächtigte jeden visionären Bericht, egal welchen Inhalts... Die einzige akzeptable Botschaft vom Himmel war die Zusage der Vergebung und das Versprechen von Gnade. Josephs Bericht von Gottes Ablehnung aller Glaubensbekenntnisse und Kirchen hätte dem evangelikalen Methodisten nur alllzu vertraut geklungen, der den üblichen Punkt wiederholte, „all solche Sachen haben mit den Aposteln aufgehört und dass es so wird es nie wieder geben.”<ref>{{RSR1 | start=41}}</ref> | ||
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===HLT-Referenzen=== | ===HLT-Referenzen=== | ||
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====1831==== | ====1831==== | ||
− | *HLT-Missionare lehrten, dass Joseph Smith Gott persönlich gesehen hat, und von ihm autorisiert wurden, die wahre Religion zu lehren. (''The Reflector'', vol. 2, no. 13, 14 Februar 1831). | + | *HLT-Missionare lehrten, dass Joseph Smith Gott persönlich gesehen hat, und von ihm autorisiert wurden, die wahre Religion zu lehren. (''The Reflector'', vol. 2, no. 13, 14 Februar 1831).<ref>Bezüglich der Referenz im ''Palmyra Reflector'', erklärt Richard Abanes, in seiner Antimormonischen Arbeit ''Becoming Gods'' plakativ im Hauptteil des Textes auf Seite 34, dass „nicht ein einziges Stück veröffentlichter Litaratur” die Erste Vision erwähnt, doch in einer Fußnote am Ende des Buches aus Seite 338 räumt er diesen Zeitungsbericht ein. Er versucht das auszublenden, indem er behauptet, dieser Beleg sei „unklar“, doch gibt er zu, dass Smith 1831 angefangen haben könnte, privat ausgewählten Leuten davon zu erzählen, dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt Gott gesehen habe. </ref> |
====1832==== | ====1832==== | ||
− | * HLT-Missionare lehrten mit Bezug auf Joseph Smith: „Von seinen Sünden umgekehrt, aber ohne sich einer christlichen Kirche anzuschließen wegen der zahlreichen Spaltungen unter ihnen und im Zweifel daran, was seine Pflicht war, nahm er Zuflucht im Gebet. | + | * HLT-Missionare lehrten mit Bezug auf Joseph Smith: „Von seinen Sünden umgekehrt, aber ohne sich einer christlichen Kirche anzuschließen wegen der zahlreichen Spaltungen unter ihnen und im Zweifel daran, was seine Pflicht war, nahm er Zuflucht im Gebet.” (''The Fredonia Censor'', vol. 11, no. 50, 7 März 1832). |
− | * Im Oktober 1832 schrieb ein anderer protestantischer Geistlicher an einen Freund über die Heiligen der Letzten Tage in seinem Gebiet. „Sie behaupten, oftmals sich mit Engeln zu unterhalten, einige gehen so weit – wenn man ihnen glaubt, was sie sagen – bis in den dritten Himmel und unterhalten sich mit dem Herrn Jesus von Angesicht zu Angesicht. | + | * Im Oktober 1832 schrieb ein anderer protestantischer Geistlicher an einen Freund über die Heiligen der Letzten Tage in seinem Gebiet. „Sie behaupten, oftmals sich mit Engeln zu unterhalten, einige gehen so weit – wenn man ihnen glaubt, was sie sagen – bis in den dritten Himmel und unterhalten sich mit dem Herrn Jesus von Angesicht zu Angesicht.”<ref>Rev. B. Pixley, ''Christian Watchman'', Independence Mo., Oktober 12, 1832; in ''Among the Mormons. Historic Accounts by Contemporary Observers'', Herausgegeben von William Mulder und A. Russell Mortensen (New York: Alfred A. Knopf, 1958): 74. Dieser Artikel von Pixley wurde im ''Independent Messenger'' (Boston, Mass.)am 29. November 1832 nachgedruck; auch im ''Missouri Intelligencer'' (Columbia, Mo.), and im ''American Eagle'' (Westfield, New York). Auch in in Hyrum Andrus zitiert: ''Joseph Smith, The Man and The Seer'' (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1960), 68, note 46. Es ist nicht klar, worauf sich Rev. Pixley mit dem Kommentar über den dritten Himmel bezieht, obwohl es sich auf die Vision der drei Grade der Herrlichkeit beziehen kann, [http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/dc/76.?lang=deu (LuB 76),] die im Februar 1832 erhalten wurde und im Juli im ''Evening and Morning Star'', in Kirtland, Ohio veröffentlicht wurde. Vers 20 weist darauf hin: „Und wir erblickten die Herrlichkeit des Sohnes zur rechten Hand des Vaters... ”</ref> |
====1833==== | ====1833==== | ||
− | * ein paar Monate später im März 1833 schrieb der Reverend Richmond Taggart an einen geistlichen Freund bezüglich der Aktivitäten von Joseph Smith selbst in Ohio: „Letzte Woche ereignete sich folgende kuriose Begebenheit in Newburg [Ohio], etwa 6 Meilen von diesem Ort [Cleveland] entfernt. Joe Smith die große Mormonosität war da und hielt eine Rede und sagte unter anderem, dass er Jesus Christus und die Apostel gesehen habe und sich mit ihnen unterhalten habe und dass er Wunder wirken könne. | + | * ein paar Monate später im März 1833 schrieb der Reverend Richmond Taggart an einen geistlichen Freund bezüglich der Aktivitäten von Joseph Smith selbst in Ohio: „Letzte Woche ereignete sich folgende kuriose Begebenheit in Newburg [Ohio], etwa 6 Meilen von diesem Ort [Cleveland] entfernt. Joe Smith die große Mormonosität war da und hielt eine Rede und sagte unter anderem, dass er Jesus Christus und die Apostel gesehen habe und sich mit ihnen unterhalten habe und dass er Wunder wirken könne.”<ref>Richmond Taggart an den Reverend Jonathan Goings, 2.März 1833, 2, Jonathon Goings Papers, American Baptist Historical Society, Rochester, New York, quoted in #{{note|hurlbut}} {{Book:Vogel:EMD|vol=1|pages=205}} Siehe auch {{Book:Prince:Power From On High|pages=8}}</ref> Hier ist ein klarer Beleg darüber, dass Joseph Smith erklärte, Jesus Christus gesehen zu haben. Josephs Gespräche mit den Aposteln kann ein Beleg dafür sein, sie gesehen zu haben, mit ihnen gesprochen zu haben und von den ersten Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes zum Priestertum ordiniert worden zu sein. Da er das Priestertum erhalten hatte, war Joseph Smith nun qualifiziert, Heilungen und andere Wunder zu vollbringen. |
− | * Eine Zeitung aus Missouri enthält einen Artikel über eine Menge von Versammlungen der Heiligen der Letzten Tage im Juli 1833 und bezog sich auf die Heiligen „vorgetäuschte Offenbarungen vom Himmél ... ihr persönlicher Verkehr mit Gott und seinen Engeln, unterhalten sich mit Gott und seinen Engeln….”{{ | + | * Eine Zeitung aus Missouri enthält einen Artikel über eine Menge von Versammlungen der Heiligen der Letzten Tage im Juli 1833 und bezog sich auf die Heiligen „vorgetäuschte Offenbarungen vom Himmél ... ihr persönlicher Verkehr mit Gott und seinen Engeln, unterhalten sich mit Gott und seinen Engeln….”<ref>''Missouri Intelligencer'' (10. August 1833); zitiert in {{Book:Widtsoe:Evidences and Reconciliations|pages=337}}</ref> |
− | * Philastus Hurlbut, ging nach seiner Exkommunikation von der Kirche im Jahre 1833 nach Palmyra. Dort interviewte er viele, die erklärten, Joseph Smith schon vor der Gründung der Kirche gekannt zu haben. Unter diesen Interviewten waren einige, die Erklärungen hinterlassen haben, die uns mehr Informationen darüber geben, was der Prophet in der Anfangszeit so alles gesagt habe. Am 3. November 1833 bezeugte Barton Stafford, dass Joseph behauptet habe, vom Herrn inspiriert worden zu sein, das Buch Mormon zu übersetzen. Stafford erklärte, sie gekannt zu haben, bis sie 1831 seine Nachbarschaft verlassen hatten. Fünf Tage später am 8. November bezeugte Joseph Capron, das Joseph sich im höchsten Maße Frömmigkeit anmaßte, und mit Gott verkehrt zu haben.”{{ | + | * Philastus Hurlbut, ging nach seiner Exkommunikation von der Kirche im Jahre 1833 nach Palmyra. Dort interviewte er viele, die erklärten, Joseph Smith schon vor der Gründung der Kirche gekannt zu haben. Unter diesen Interviewten waren einige, die Erklärungen hinterlassen haben, die uns mehr Informationen darüber geben, was der Prophet in der Anfangszeit so alles gesagt habe. Am 3. November 1833 bezeugte Barton Stafford, dass Joseph behauptet habe, vom Herrn inspiriert worden zu sein, das Buch Mormon zu übersetzen. Stafford erklärte, sie gekannt zu haben, bis sie 1831 seine Nachbarschaft verlassen hatten. Fünf Tage später am 8. November bezeugte Joseph Capron, das Joseph sich im höchsten Maße Frömmigkeit anmaßte, und mit Gott verkehrt zu haben.”<ref>{{Book:Vogel:EMD|vol=2|pages=22, 24}} Original in {{CriticalWork:Howe:Mormonism Unvailed|pages=251&ndash 252, und 258–260, respectively}}</ref> In Jahr 1884 und 1885 sammelte Arthur B. Deming eidesstattliche Erklärungen im Gebiet von Painesville, Ohio bezüglich der ersten Heiligen und ihrer Erinnerung an Joseph Smith. Cornelius R. Stafford wurde 1813 in Manchester, NY, geboren. Er bezeugte, das Joseph Smith erklärt habe, Offenbarungen von Gott erhalten zu haben.<ref>{{Book:Vogel:EMD|vol=2|pages=107}} Original in {{CriticalWork:Deming:Naked Truths About Mormonism|date=Januar 1888|pages=3}}</ref> |
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*Oliver Cowdery veröffentlichte die anfänglichen Elemente der Geschite der Ersten Vision als Teil der Kirchengeschichte. (Oktober 1834) ([http://en.fairmormon.org/Messenger_and_Advocate/1/3#43 Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1:43.]) | *Oliver Cowdery veröffentlichte die anfänglichen Elemente der Geschite der Ersten Vision als Teil der Kirchengeschichte. (Oktober 1834) ([http://en.fairmormon.org/Messenger_and_Advocate/1/3#43 Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1:43.]) | ||
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Wenn die in den 1830ern veröffentlichten Teile der Geschichte der Ersten Viseion verglichen wurden mit den bis 1938 unveröffentlichten Teilen, wird es offenbar, dass der Bericht des Propheten in diesem Zeitrahmen konstant bleibt und wahrscheinlich einer weiteren zeitgenossischen HLT-Bevölkerung bekannt war, als vorher eingeräumt worden war. | Wenn die in den 1830ern veröffentlichten Teile der Geschichte der Ersten Viseion verglichen wurden mit den bis 1938 unveröffentlichten Teilen, wird es offenbar, dass der Bericht des Propheten in diesem Zeitrahmen konstant bleibt und wahrscheinlich einer weiteren zeitgenossischen HLT-Bevölkerung bekannt war, als vorher eingeräumt worden war. | ||
− | :1834 –„das 15. Jahr seines | + | :1834 –„das 15. Jahr seines Lebens” [Cowdery] |
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− | :1834 – „Es gab ein großes Erwachen und eine gro0e Aufregung über das Thema | + | :1834 – „Es gab ein großes Erwachen und eine gro0e Aufregung über das Thema Religion” [Cowdery] |
− | :1838 – „An dem Ort, wo wir lebten, gab es eine ungewöhnliche Aufregung über das Thema | + | :1838 – „An dem Ort, wo wir lebten, gab es eine ungewöhnliche Aufregung über das Thema Religion” |
− | :1834 – „Der Geist unseres Bruders wurde | + | :1834 – „Der Geist unseres Bruders wurde hellwach” [Cowdery] |
− | :1838 - „Mein Geist wurde zu ernsthafter Besinnung | + | :1838 - „Mein Geist wurde zu ernsthafter Besinnung aufgerufen” |
− | :1834 – „Seine Mutter, eine Schwester und zwei seiner leiblichen Brüder wurden überzeugt, den Presbyterianern | + | :1834 – „Seine Mutter, eine Schwester und zwei seiner leiblichen Brüder wurden überzeugt, den Presbyterianern beizutreten” [Cowdery] |
− | :1838 - „Die Familie meines Vaters wurden zum presbyterianischen Glauben | + | :1838 - „Die Familie meines Vaters wurden zum presbyterianischen Glauben bekehrt” |
− | :1834 - „Sein Geist fand Tag und Nacht keine | + | :1834 - „Sein Geist fand Tag und Nacht keine Ruhe” [Cowdery] |
− | :1838 - „großes Unbehagen . . . extreme Schwierigkeiten . . . meine | + | :1838 - „großes Unbehagen . . . extreme Schwierigkeiten . . . meine Sorgen” |
− | :1832 - „er schloss sich keiner christlichen Gemeinde an wegen ihrer zahlreichen Spaltungen unter | + | :1832 - „er schloss sich keiner christlichen Gemeinde an wegen ihrer zahlreichen Spaltungen unter ihnen” [Missionare] |
− | :1838 - „Ich hielt mich von all diesen Gemeinschaften | + | :1838 - „Ich hielt mich von all diesen Gemeinschaften distanziert”; <!--"no small stir and division"--> |
− | :1834 - „Ihm wurde gesagt, dass sie recht haben und alle anderen im Irrtum | + | :1834 - „Ihm wurde gesagt, dass sie recht haben und alle anderen im Irrtum sind” [Cowdery] |
− | :1838 - „Wer hatte Recht und wer wara im | + | :1838 - „Wer hatte Recht und wer wara im Irrtum” |
− | :1834 - „ein allgemeiner Streit wurde inszeniert von den führenden Persönlichkeiten der verschiedenen | + | :1834 - „ein allgemeiner Streit wurde inszeniert von den führenden Persönlichkeiten der verschiedenen Sekten” [Cowdery] |
− | :1838 - „Priester stritt gegen | + | :1838 - „Priester stritt gegen Priester” |
− | :1834 - „die Kirchen der Methodisten, Presbyterianer und Baptisten haben viele | + | :1834 - „die Kirchen der Methodisten, Presbyterianer und Baptisten haben viele hinzugefügt” [Cowdery] |
− | :1838 - „Große Menschenmassen vereinten sich zu verschiedenen religiösen | + | :1838 - „Große Menschenmassen vereinten sich zu verschiedenen religiösen Parteien” |
− | :1835 - „Die Welt lag in | + | :1835 - „Die Welt lag in Finsternis” [Phelps] |
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− | :1835 - „Er suchte den besseren | + | :1835 - „Er suchte den besseren Weg” [Phelps] |
− | :1838 - „eines Tages las ich im Brief des | + | :1838 - „eines Tages las ich im Brief des Jakobus” |
− | :1832 - „er war sich darüber im Zweifel, was seine Pflicht | + | :1832 - „er war sich darüber im Zweifel, was seine Pflicht war” [Missionare] |
− | :1838 - „Ich sagte oft zu mir; was ist zu tun? | + | :1838 - „Ich sagte oft zu mir; was ist zu tun?” |
− | :1832 - | + | :1832 - „Er nahm Zuflucht zum Gebet” [Missionare] |
− | :1838 - „Ich kniete nieder und begann meine Herzenswünsche dem Herrn | + | :1838 - „Ich kniete nieder und begann meine Herzenswünsche dem Herrn darzubringen” |
− | :1831 - | + | :1831 - „Er hatte Gott persönlich gesehen” [Missionare] |
− | :1838 - „Ich sah zwei Personen . . . Eine nannte mich beim Namen und sprach zu mir und zeigte dabei auf den anderen. Dies ist mein geliebter Sohn. Ihn höre.' | + | :1838 - „Ich sah zwei Personen . . . Eine nannte mich beim Namen und sprach zu mir und zeigte dabei auf den anderen. Dies ist mein geliebter Sohn. Ihn höre.'” |
Hier sind also verschiedene erste Zeugnissse von Freunden UND von –Nicht-HLT-Quellen, die bestätigen, dass Joseph Smith und/oder die Missionare über Joseph sprechen, der sich mit Jesus, Engeln und Aposteln (Petrus, Jakobus und Johannes?) und mit dem allmächtigen Gott unterhalten hat. Offensichtlich redeten die ersten Heiligen mehr über diese Dinge, als die Kritiker möchten, dass ihre Leser es wissen. | Hier sind also verschiedene erste Zeugnissse von Freunden UND von –Nicht-HLT-Quellen, die bestätigen, dass Joseph Smith und/oder die Missionare über Joseph sprechen, der sich mit Jesus, Engeln und Aposteln (Petrus, Jakobus und Johannes?) und mit dem allmächtigen Gott unterhalten hat. Offensichtlich redeten die ersten Heiligen mehr über diese Dinge, als die Kritiker möchten, dass ihre Leser es wissen. | ||
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Die Behauptung, dass es keine Erwähnung von Josephs Vision vor 1838 gab ist nicht haltbar. Das zeigt klar, das Joseph Smiths Kritiker keinen ernsthaften Versuch machten, die Vergangenheit des Mormonismus zu verstehen. Die historischen Dokumente verleihen den Kritikern der Wiederherstellung keine Unterstützung. | Die Behauptung, dass es keine Erwähnung von Josephs Vision vor 1838 gab ist nicht haltbar. Das zeigt klar, das Joseph Smiths Kritiker keinen ernsthaften Versuch machten, die Vergangenheit des Mormonismus zu verstehen. Die historischen Dokumente verleihen den Kritikern der Wiederherstellung keine Unterstützung. | ||
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− | + | [[fi:Kysymys: Ei viitteitä ensimmäiseen näkyyn 1830 luvun julkaisuissa?]] | |
− | + | [[pt:Pergunta: Que referências para a Primeira Visão existem em documentos publicados a partir da década de 1830?]] | |
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Kritiker machen geltend:
Diese Behauptung der Kritiker grenzt ans Absurde. Anscheinend sollen wir glauben, dass die Zeitungen aus dem Gebiet die Aussage einen 14jährigen Jungen als Neuigkeitswert betrachteten. Wir wissen, dass Joseph zu der Zeit nicht einmal seiner Familie von der Vision erzählte, als es geschah — Als seine Mutter ihn fragte, sagte er, dass er herausgefunden habe, dass der Presbyterianerglaube nicht richtig ist.
Joseph aber erwähnte seine Vision tatsächlich und zwar einem Methodistenprediger. Gemäß Richard Bushman geschah die von Joseph wahrgenommene Verfolgung nicht, weil es eine einzigartige Behauptung, sondern eher, weil es eine gewöhnliche war. Gemäß Bushman:
Der Geistliche der Hauptkirchen verdächtigte jeden visionären Bericht, egal welchen Inhalts... Die einzige akzeptable Botschaft vom Himmel war die Zusage der Vergebung und das Versprechen von Gnade. Josephs Bericht von Gottes Ablehnung aller Glaubensbekenntnisse und Kirchen hätte dem evangelikalen Methodisten nur alllzu vertraut geklungen, der den üblichen Punkt wiederholte, „all solche Sachen haben mit den Aposteln aufgehört und dass es so wird es nie wieder geben.”[1]
Mehrere HLT-Kommentatoren, - einschließlich ein Mitglied des Kollegiums der Zwölf Apostel – stimmen zu, dass LuB 20:5 (Teil der Artikel und Bündnisse der Kirche) der früheste veröffentlichte Beleg über die Erste Vision ist.
Siehe:
Die Artikel und Bündnisse der Kirche wurden der Mitgliedschaft präsentiert und dann in der folgenden Weise veröffentlicht:
Es gibt noch andere bedeutende Belege der Ersten Vision in veröffentlichten Dokumenten der 1830er.
Wenn die in den 1830ern veröffentlichten Teile der Geschichte der Ersten Viseion verglichen wurden mit den bis 1938 unveröffentlichten Teilen, wird es offenbar, dass der Bericht des Propheten in diesem Zeitrahmen konstant bleibt und wahrscheinlich einer weiteren zeitgenossischen HLT-Bevölkerung bekannt war, als vorher eingeräumt worden war.
Hier sind also verschiedene erste Zeugnissse von Freunden UND von –Nicht-HLT-Quellen, die bestätigen, dass Joseph Smith und/oder die Missionare über Joseph sprechen, der sich mit Jesus, Engeln und Aposteln (Petrus, Jakobus und Johannes?) und mit dem allmächtigen Gott unterhalten hat. Offensichtlich redeten die ersten Heiligen mehr über diese Dinge, als die Kritiker möchten, dass ihre Leser es wissen.
Die Behauptung, dass es keine Erwähnung von Josephs Vision vor 1838 gab ist nicht haltbar. Das zeigt klar, das Joseph Smiths Kritiker keinen ernsthaften Versuch machten, die Vergangenheit des Mormonismus zu verstehen. Die historischen Dokumente verleihen den Kritikern der Wiederherstellung keine Unterstützung.
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